Soos ons reeds in die vorige artikel ("Heroes of epics and their possible prototypes") uitgevind het, is die beeld van die epiese prins Vladimir Krasno Solnyshko sinteties. Die waarskynlikste prototipes van hierdie prins is Vladimir Svyatoslavich en Vladimir Vsevolodovich Monomakh. En sy patroniem, volgens baie storievertellers en die onbekende skrywer van die Suid -Duitse gedig "Ortnit", was Vseslavich.
Prins Vladimir. Nog steeds uit die film "Ilya Muromets", 1956
Die prins met baie gesigte, Vladimir
Prins Vladimir kom byna altyd voor in epos, maar altyd as 'n sekondêre of selfs episodiese karakter. En ons sien hom uitsluitlik by die fees, selfs al word Kiev beleër of gevange geneem deur vyande. Die karakter van Vladimir in Russiese epos verander in ooreenstemming met die vereistes van die plot. Om een of ander rede het die storievertellers dit nie nodig geag om 'n teenpode hiervoor in die algemeen 'n positiewe karakter uit te dink nie - 'n voorwaardelike Svyatopolk of Izyaslav. Dit wil sê, Russiese epos het hul eie 'King Arthur', maar daar is geen 'Mordred' nie. As u 'n regverdige en liefdevolle prins nodig het, neem Vladimir fees, omring deur boeiers en helde, en weier gasvryheid selfs vir 'n vreemdeling.
Fees by prins Vladimir. Gekleurde litografiese spalk, 1902
Ons het 'n afgunstige en hebsugtige persoon nodig - so verskyn Vladimir in die epos oor hertog Stepanovich en Stavr Godinovich (Gordyatinovich).
Bogatyr Hertog Stepanovich - 'n ryk gas van prins Vladimir, illustrasie deur I. Bilibin
Dit is nodig om die samewerking van die heerser, wat die belange van die mense verraai, te illustreer en die staat oor te gee aan die mag van buitelandse indringers - lees die epos oor Tugarin Zmeevich en Idolishche Poganom: die veroweraars vier vrolik aan die tafel van die prins wat behaag en bedien hulle op alle moontlike maniere (wie verdra selfs die flirt van die "gas" met sy vrou Apraksoy).
Tugarin Zmeevich wat feesvier in die prinslike paleis in Kiev, illustrasie vir die epos oor Alyosha Popovich, kunstenaar V. Lukyanets uit 1975
Wulpse en bedrog word aan prins Vladimir toegeskryf deur 'n epos oor Danil Lovchanin. Ons sien verraad en ondankbaarheid in die epos oor sy rusie met Ilya Muromets.
As gevolg hiervan was die beeld van die epiese prins baie dubbelsinnig.
Historici se menings
Historikus-middeleeuse en navorser van Russiese folklore A. V. Markov het voorgestel dat die epos voorheen onderverdeel is in 'heroïese' en 'prinslike'. Vir prinsepos was die idealisering van die beeld van Vladimir kenmerkend na sy mening. En in die heroïese epos kan vyandigheid en selfs antagonisme tussen gewone krygers en die aristokratiese gevolg van die prins hulself manifesteer.
Dus, die epiese prins Vladimir, wat tradisioneel vereer word as die beliggaming van populêre idees oor die ideale prins - die verdediger van sy geboorteland, het donker kante.
Die beroemde Russiese etnograaf V. F. Miller het geskryf:
'Vladimir kry die byskrifte helder, glorieryk, liefdevol; hy word gekenmerk deur sy geliefde skoonheid, hy word die rooi son genoem, die groot hertog, maar terselfdertyd beeld die epos hom dikwels af as gulsig, afgunstig, ledig, verraderlik, ondankbaar, verraderlik en wreed."
V. Miller verduidelik hierdie tweeledigheid in die kenmerke van prins deur die oostelike invloed op die Russiese epos:
'Die kenmerke van klein tirannie, agterdog, woede, wreedheid - en daarnaas die komiese voorkoms van 'n lafaard, 'n onheilspellende en verraderlike intriger, waarin die held -held soms spot, dreig om hom dood te maak en op sy plek te sit, - al hierdie kenmerke moet van buite geïnspireer word, uit die Ooste, uit die koninkryk van sprokiesare - despote en lafaards - kom, en kan nie organies op Russiese grond ontstaan as 'n epiese weergawe van die persoonlikhede van sommige historiese Russiese heersers nie."
V. F. Miller, 1848-1913
Maar sy naamgenoot, Orest Miller, professor in die geskiedenis van die Russiese letterkunde (Ostsee Duits en Slavofiel) beskou sommige van die negatiewe kenmerke van die epiese Vladimir as 'n eggo van die 'Duitse groep in Vladimir as 'n Varangiaanse prins'. Van hier, na sy mening, kom die hebsug van hierdie prins. Dit is onmoontlik om met hierdie argument saam te stem, aangesien gierigheid deur die Normandiërs as een van die verskriklikste tekortkominge van enige koning beskou is. Dit was vanweë haar dat Yaritsleiv uit Holmgard (Yaroslav die wyse) nie die ideale held van die sages geword het nie: alle Skandinawiese skrywers het opgemerk dat die koning 'n goeie heerser was, maar suinig, en dit klink amper soos 'n sin. Die Normandiërs van die Viking -tydperk het geglo dat elke vry man slegs moet besit wat hy self gekry het. Alles wat die vader nie as beloning vir sy dade aan sy seuns gegee het nie, moes saam met hom graf toe gaan. Terselfdertyd was dit nie verbied om die hope op te grawe nie, en die wapen was selfs spesiaal toegedraai in 'n geoliede lap sodat die held, wat nie bang was vir die toorn van die grafinwoner nie, dit kon uittrek. Herinneringe aan sulke soektogte vorm die basis van Russiese sprokies oor swaarde-kladenets (dit wil sê uit 'n skare).
A. Nikitin het geskryf:
'Selfs koninklike waardigheid het 'n Viking nie gered van die minagting van ander as hy gulsig en berekend was nie. Die ergste sonde van die seuns van Eirik, die bloedige byl, was dat hulle volgens gerugte die juwele in die grond begrawe het in plaas daarvan om dit weg te gee."
'N Ander filoloog en literatuurhistorikus, F. Buslaev (XIX eeu), wat die aandag vestig op die "dofheid en kleurloosheid" van die epiese Vladimir, beskou die rede hiervoor as die herinnering aan die Varangiaanse oorsprong van die Kiev -vorste, hul vreemdheid vir die die grootste deel van die bevolking van Rusland, wat onder die mense bewaar gebly het:
'Die staatsbeginsel, wat deur die nuweling Varangians verseël is, het die Russiese lewe slegs van buite omhels, deur 'n paar eksterne vorms van verowering en belasting … die prins en die groep, gewerf van vreemdelinge, avonturiers, het losgekom van die inheemse bevolking van Rusland … die historiese ideaal van prins Vladimir self was min ontwikkel in die volksepos, het nie ontwikkel met 'n verskeidenheid prestasies en karakterlyne nie … Aanhanklike prins vier net fees met sy helde en stuur dit na verskillende bedrywighede, maar hy neem aan geen gevaar deel nie en sit tuis saam met sy vrou Aprakseevna."
Dieselfde skrywer het geglo dat die epiese epos 'n weerspieëling is van die voor-Christelike Rusland, en Vladimir, na sy mening, kry eers in latere storievertellers oppervlakkige kenmerke van 'n Christelike soewerein.
Kom ons kyk na die epos waarin Vladimir blykbaar nie so 'helder' en glad nie 'n liefdevolle 'son' is nie.
Prins Vladimir en Ilya Muromets
Die bekendste daarvan is "Ilya Muromets in 'n rusie met prins Vladimir". Hierdie epos word dikwels onregmatig gekombineer of verwar met 'n ander lied genaamd "Ilya and the Goli Tavern", waarin Vladimir die bejaarde Muromets nie na sy feesmaal genooi het nie. Daar is twee weergawes van hierdie epos. In die eerste keer het Ilya self na die prins se fees gegaan, maar vertrek omdat hy ontevrede was met die plek wat hom gebied word. In die tweede stap die beledigde Ilya nie eers die toring van die prins binne nie. In albei weergawes slaan hy die goue koepels van die kerke in Kiev met pyle om en gebruik die opbrengs om sy eie feesmaal te reël, waarheen hy al die armes nooi, en dan uit Kiev te vertrek.
Ilya Muromets slaan goue koepels uit die kerke in Kiev neer, illustrasie vir die epos
In die epiese "Ilya Muromets in 'n rusie met prins Vladimir" is die konflik tussen die held en die prins baie dieper en het dit baie ernstige gevolge. In die teks van hierdie epos word die gaste in twee kategorieë verdeel: bojaars en handelaars, met 'n tafel "silwer, goud, pêrels, skatkis" en helde, "Svyatorus -krygers", waaroor hulle in hierdie opsig nie kan roem nie.. Dit word gevolg deur die tradisionele ritueel van die prinslike toekenning. Vladimir verklaar aan die gaste:
Ek sal jou gee, jou skenk.
Wie sal ek gee met suiwer silwer
Wie sal ek gee met rooi goud
Wie te bevoordeel met pêrels.
Terselfdertyd gee hy die bojare gul, die helde kry letterlik krummels, en Vladimir vergeet heeltemal van Ilya. Die situasie is so skandalig dat selfs die prins se vrou, Apraksa (of Eupraxia), ingryp en haar man aan die held herinner. Vladimir antwoord:
Jy is jy, dwase prinses!
Ek sal jou 'n goeie kêrel gee
Met die geskenke wat na my toe gekom het
Van Tataars van Busurmanov:
Ek sal hom die sabelbontjas aanbied.
Dit wil voorkom asof die situasie suksesvol opgelos is, maar soos hulle later in die epos sê: "Die bontjas van Ilya kom nie ter ere nie."
Eerstens is dit 'n geskenk volgens die oorblywende beginsel, tweedens 'n Tataarse bontjas, en derdens gee Vladimir in die Pechora -weergawe van die epos 'n bontjas aan Ilya wat voorheen deur die held Donau aan hom voorgehou is en sonder eienaar gebly het na sy dood, dit wil sê afslaan. Op grond hiervan kan ons tot die gevolgtrekking kom dat Ilya Muromets in werklikheid glad nie geliefd is by Vladimir en sy naaste gevolg nie: in die prins se herehuis word hierdie held, ondanks al sy verdienste, steeds beskou as 'n "opkomende" en "redneck".
'N Bykomende rede vir die ontevredenheid van Ilya is dat hy weer nie eens na hierdie fees genooi is nie, en toe hy self kom, sit hulle aan die einde van die tafel - "saam met die jong kinders". Sommige storievertellers probeer die situasie versag en verduidelik dit deurdat Ilya te lank van Kiëf afwesig was: toe die held by die prins kom, het hulle hom eenvoudig nie herken nie. Ilya Muromets, geliefd onder die mense en gesaghebbend in militêre kringe, kan nie op so 'n plek sit nie, en daarom verberg hy sy naam en noem hom "Nikita Zaleshanin wat van agter die bos gekom het", dit wil sê 'n gewone vegter (in die epos oor die heldhaftige voorpos, “men Zalashany”). As 'n teken van protes breek hy, na bewering per ongeluk, die afskortings op die bank en 'druk die boeiers en handelaars wat aan die ander kant sit.
Die rusie tussen Ilya Muromets en prins Vladimir, illustrasie deur S. Gilev tot die epos
Toe hy dit sien, het Vladimir "donker geword soos die donker van die nag", "gebrul soos 'n leeu is 'n dier" en beveel om die onkundiges uit die straat te neem. Maar Ilya verstrooi die waaksaamdes maklik, en nadat hy sy krag bewys het, verlaat hy die prinslike kamers. Hier word die gebeure van die epos oor die "goleys of tavernes" herhaal: Ilya skiet op die goue koepels van die prinshof en kerke en reël 'n feesmaal met die armes. Terselfdertyd dreig hy Vladimir:
Drink jou, goli, moet nie huiwer nie, In die oggend sal ek dien as 'n prins in Kiev, En saam met my sal julle die leiers wees.
En hy "sleep die pelsjas op die grond" geskenk deur Vladimir, met die woorde dat hy die prins op dieselfde manier sal dra, dit met sy voete vertrap, wyn daaroor giet.
Vladimir verstaan reeds wie na sy toring gekom het. Hoe hoër is sy vrees: hy beveel dat Ilya in die tronk sit:
In 'n diep kelder en veertig vaam, Moenie vir hom iets gee om te drink of te eet vir presies veertig dae lank nie, Ja, laat hom sterf, hond en van honger.
Die dronk Ilya word in die kelder gelok, wat met 'n rooster toegemaak is en met sand bedek is. Die verontwaardigde helde onder leiding van Dobrynya verlaat Kiev, wat nou weerloos is teen die Tatar -inval. Die res is vir almal bekend: Ilya het nie van honger gesterf nie, want Vladimir se vrou (of dogter) het my beveel om kos na die kelder te bring.
Ilya Muromets in ballingskap. Illustrasie deur S. Gilev
Die held is eers met Vladimir versoen toe Kiev amper deur die Tatare geneem is wat hom beleër het.
Sukhman die held
'N Ander epos waarin prins Vladimir 'n negatiewe held blyk te wees, is die liedjie oor die held Sukhman Odikhmantievich (let op dat hierdie held dieselfde patroniem het as die nagtegaal die rower).
Sukhman, wat deur die prins gestuur is vir 'n lewende swaan, ontmoet die Tataarse leër op die oewer van die Nepra-rivier en verslaan dit eiehandig.
Sukhman Odikhmant'evich, illustrasie vir die sprokie deur L. N. Tolstoy
Maar Vladimir glo hom nie, en woedend oor die versuim om die bevel na te kom, sit hom in die kelder. Nadat hy 'n bietjie afgekoel het, stuur hy nog steeds Dobrynya om die boodskap van Sukhman na te gaan. Hy is oortuig van die waarheid van die verhaal en stel die held vry, maar hy weier om te ontmoet, skeur die verbande af en sterf aan bloeding. Volgens die legende is die rivier Sukhman uit sy bloed gevorm.
BA. Rybakov het geglo dat hierdie held 'n verteenwoordiger was van die stam "swart kappies". Boonop beskou hy die prototipe van die held van die prins van torke Kuntuvdey, wat in 1190 deur die vyande voor die Kiev -prins Svyatoslav Vsevolodovich bepaal is. die Polovtsiaanse khan Kobyak Karlyevich in 1183, vermoor.
In ander weergawes word die held se patroniem Damantovich genoem, wat volgens sommige navorsers sy Litause oorsprong kan aandui (die opsies is Dovmontovich en selfs Gediminovich).
Sommige navorsers vestig die aandag op die ooreenkoms van die epos met die boodskappe van die Nikon Chronicle: in 1148 verslaan die goewerneur Demyan Kudenevich die geallieerde troepe van die seun van Yuri Dolgoruky Gleb en die Polovtsy wat aan hom verbonde was naby Pereyaslavl. Die volgende jaar beleer Gleb weer Pereyaslavl, en Demyan kom weer as oorwinnaar uit, maar kry baie wonde in die geveg, waaruit hy sterf. Die Pereyaslavl -prins Mstislav Izyaslavovich het probeer om die sterwende voivode te beloon, maar het die antwoord gekry: "Die dooies hoef nie verganklike gawes en verbygaande krag te begeer nie."
Die tragiese lot van Danila Lovchanin
Vladimir lyk nog onoogliker in 'n taamlik seldsame epos oor Danil Lovchanin ("Danilo Lovchanin met sy vrou"). Sommige navorsers het voorgestel dat die kenmerke van Ivan die Verskriklike in hierdie geval op die beeld van Vladimir aangebring is.
Danilo Lovchanin en Vasilisa Nikulichna, illustrasie vir die epos
Danila se vrou, Vasilisa Nikulichna, 'n sikofant volgens Mishatychka Putyatnitin (Putyatovich) het prins Vladimir as 'n bruid aanbeveel. Om van Danila ontslae te raak, word hy gestuur om die 'vurige leeu' te gaan haal. Maar dit is net 'n verskoning, want hy vertrou nie die 'wreedheid' van 'n leeu wat Vladimir stuur na Danila, sy krygers nie, onder leiding van dieselfde Mishatychka Putyatnitny. Die verontwaardigde Ilya Muromets probeer met die prins redeneer ("jy sal die helder valk uitbring, maar jy sal die wit swaan nie vang nie"), waarvoor hy (weer!) In die kelder gesit word. Danila veg met die helde wat gestuur is om hom dood te maak, en wen amper, maar onder sy broer Nikita en die genoemde broer, Dobrynya, sien hy
Vat sy skerp spies, Die stomp punt steek die aarde in die kaas, En hy val tot by die oostelike punt.
Volgens 'n ander weergawe het Danila pyle gehardloop, en die wapen het gebreek, en hy is doodgemaak deur 'n slag in die rug, versteek in die bosse deur Mishatychka.
Vasilisa, nadat hy van die prins se plan geleer het, in 'n manskleed omgetrek het, vra Danila om hom te waarsku, maar is laat. En Vladimir, kwynend van ongeduld, verlaat Kiev om haar te onderskep en terug te bring. Gedwonge om in die gang af te gaan, steek Vassilisa 'n mes onder haar trourok en vermoor haarself op pad na die kerk. Die beskaamde Vladimir los Ilya Muromets uit die kelder en beveel dat Mishatychka tereggestel moet word.
Baie navorsers vestig die aandag op 'n mate van ooreenkoms in die verhaal van die epos met die gebeure wat beskryf word in "The Tale of the Ruin of Ryazan deur Batu in 1237": Eupraxia, die vrou van die Ryazan -prins Fyodor Yuryevich, wat in die hoofkwartier van Batu gesterf het nadat hy geweier het om "die skoonheid van die khan te wys", het ook selfmoord gepleeg deur homself uit die venster van sy huis op die grond te gooi. Die historiese prototipe kan Mishatychka Putyatin wees: dit was die naam van die duisend prins Svyatopolk Izyaslavich, wat die Kieviete in 1113 vermoor het.
Die literêre verdienste van die epos oor Danil Lovchanin word deur baie bekende skrywers (waaronder Leo Tolstoy, wat volgens sy vrou 'n drama op grond van hierdie plot sou skryf) en kritici baie waardeer. NG Chernyshevsky beskou hierdie epos "die beste voorbeeld in volkspoësie van die eenheid van vorm en inhoud, hul volmaaktheid."
"Vroue se" epiese "Stavr Godinovich"
'N Ander epos waarin die Kiev -prins Vladimir nie die beste manier lyk nie, is die beroemde lied "Stavr Godinovich" (of Gordyatinovich). Tans is meer as 80 rekords van hierdie epos bekend.
Daar moet wel gesê word dat in hierdie epos nie net Vladimir en sy hofdienaars nie, maar ook Stavr self, die geringste simpatie wek. Hierdie lied kan 'n epos sonder helde '(manlik) genoem word. Die enigste positiewe karakter (heldin) is die vrou van Stavr, wat gedwing word om nie uit eie vrye wil op te tree nie, maar as gevolg van die dom roem van haar absurde man.
Stavr Godinovich en Vasilisa Mikulishna, illustrasie uit die boek "Russian Fairy Tales"
Die epos begin met 'n beskrywing van die fees waarop die gaste, en dan prins Vladimir self, spog met hul rykdom - en natuurlik durf niemand die prins weerspreek nie. Maar skielik 'vind 'n seis op 'n klip': blykbaar begin die reeds baie dronk Stavr die voorrang van die prins uitdaag, terwyl hy hom duidelik uitlok. V. F. Miller het geskryf:
"Stavr word verteenwoordig (in die epos) met die maniere van 'n handelaar, soos die Novgorod Sadok."
Maar dit is nie genoeg vir Stavr nie - hy bring ook sy vrou, Vasilisa Mikulichna, hierheen. Die woedende prins steek hom in 'n gat en bied spottend aan om hulp van 'n "slinkse en verstandige vrou" te verwag. Die daaropvolgende gebeure is by almal bekend, ons sal nie tyd mors om dit te beskryf nie. Kom ons praat beter oor die moontlike historiese agtergrond van die gebeure.
Novgorodians het altyd daarop aangedring dat die Kiev -vorste hul ou vryhede nakom, veral dat hulle geweier het om na die hof in Kiev te gaan. Maar Vladimir Monomakh voel homself as 'n sterk genoeg prins om hierdie stelsel te probeer verbreek. Daar word geglo dat die hoofrede vir die ontevredenheid van die welgestelde Novgorod-handelaars die verskaffing van die "Handves" van Vladimir Monomakh was, wat die tydperk vir die betaling van rente op die skuld tot twee jaar beperk het, en dan sou hierdie skuld rentevry word. En in 1188 is Vladimir en sy seun Mstislav na Kiev ontbied en die Novgorod -bojaars verhoor wat daarvan beskuldig word dat hulle twee handelaars beroof het (hulle name word Danslav en Nozdrcha genoem). Diegene wat hul onskuld verklaar het, is 'tot 'n eerlike kruis gebring', waarna hulle huis toe mag gaan. Maar sommige het geweier om die eed af te lê en het 'n beroep op die antieke wet gedoen. Sulke prins is tuis aangehou.
Die Novgorod First Chronicle berig:
'Bring môre, in die somer, Volodymyr na Mstislav, al die bojaars van Novgorod na Kyev, en lei my na die eerlike bors en laat my huis toe gaan. maar hou ander by jou; en omdat hulle vir jou kwaad was, beroof hulle selfs Danslav en Nozdrchya, en teen Stavr, en ek is almal gesink."
Dit wil sê, 'n sekere Novgorod Sotsky Stavr het die prins kwaad gemaak en deur hom gearresteer.
BA. Rybakov identifiseer hierdie Sotsk Stavr met 'n sekere Stavko Gordyatinich, wat Monomakh eens na Smolensk (1069-1070) en sy seun Izyaslav na Berestye (in 1100) vergesel het.
Spore van hierdie persoon word ook aangetref in die letter Novgorod berke bas 613 (vermoedelike datum - die einde van die 11de begin van die 12de eeu), waarvan die rekord die begin van 'n brief aan Stavr verteenwoordig. Boonop is die handtekening van 'n sekere Stavr bekend op die muur van die Kiev Sophia-katedraal, wat ook uit die XI-XII eeue dateer:
"Here, help u dienaar Stavrovi, u onwaardige dienskneg."
En dan - in 'n ander handskrif:
"Stavr Gordyatinich het geskryf".
Stavr se handtekening, St. Sophia -katedraal, Kiev
Die Nikon Chronicle sê dat in Kiev, noord van die Tiendekerk, die binnehof van vader Stavr Gordyaty was.
Dit is natuurlik onmoontlik om met absolute sekerheid te sê dat ons in alle gevalle oor dieselfde persoon praat. Die Novgorod -oorsprong van hierdie epos word egter deur niemand bevraagteken nie.
Hiermee word die hersiening van die 'donker' kante van die karakter van die epiese prins Vladimir afgesluit, net ingeval, hom nogmaals daaraan herinner dat dit in die algemeen nog steeds 'n redelik positiewe karakter is.
