23 Augustus is die Internasionale Dag van Herinnering vir die Slagoffers van die Slawehandel en die afskaffing daarvan. Hierdie datum is deur die Algemene Konferensie van UNESCO gekies ter herdenking van die beroemde Haïtiaanse Revolusie - 'n groot slaweopstand op die eiland Santo Domingo in die nag van 22-23 Augustus, wat later gelei het tot die opkoms van Haïti - die wêreld se eerste staat onder die heerskappy van vrygemaakte slawe en die eerste onafhanklike land in Latyns -Amerika. Daar word geglo dat minstens 14 miljoen Afrikane voor die slawehandel amptelik in die 19de eeu verbied is, slegs van die Afrika -kontinent na die Noord -Amerikaanse kolonies van Groot -Brittanje uitgevoer is om dit in slawerny te verander. Miljoene Afrikane is by die Spaanse, Portugese, Franse, Nederlandse kolonies afgelewer. Hulle het die grondslag gelê vir die swart bevolking van die Nuwe Wêreld, wat vandag veral in Brasilië, die Verenigde State en die Karibiese Eilande talryk is. Hierdie kolossale syfers handel egter slegs oor 'n baie beperkte tyds- en geografiese tydperk van die trans-Atlantiese slawehandel van die 16de tot 19de eeu, uitgevoer deur Portugese, Spaanse, Franse, Engelse, Amerikaanse, Nederlandse slawehandelaars. Die ware omvang van die slawehandel in die wêreld gedurende sy geskiedenis kan nie akkuraat bereken word nie.
Slawe -roete na die nuwe wêreld
Die trans -Atlantiese slawehandel het sy geskiedenis begin in die middel van die 15de eeu, met die begin van die Age of Discovery. Boonop is dit amptelik goedgekeur deur niemand minder nie as pous Nicholas V, wat in 1452 'n spesiale bul uitgereik het wat Portugal in staat gestel het om grond op die vasteland van Afrika te gryp en swart Afrikane in slawerny te verkoop. By die oorsprong van die slawehandel was dus onder meer die Katolieke Kerk, wat die destydse maritieme magte beskerm het - Spanje en Portugal, wat as die vesting van die pouslike troon beskou is. In die eerste fase van die transatlantiese slawehandel was dit die Portugese wat 'n sleutelrol daarin sou speel. Dit was te wyte aan die feit dat die Portugese die stelselmatige ontwikkeling van die Afrika -kontinent voor alle Europese state begin het.
Prins Henry the Navigator (1394-1460), wat aan die begin van die Portugese vlootepos gestaan het, het die doel van sy militêr-politieke en nautiese aktiwiteite gestel om 'n seeroete na Indië te soek. In die loop van veertig jaar het hierdie unieke Portugese politieke, militêre en godsdienstige figuur talle ekspedisies toegerus om hulle 'n weg na Indië te vind en nuwe lande te ontdek.
- Die Portugese prins Henry het sy bynaam "Navigator", oftewel "Navigator", gekry omdat hy feitlik sy hele volwasse lewe gewy het aan die verkenning van nuwe lande en die uitbreiding van die mag van die Portugese kroon aan hulle. Hy het nie net ekspedisies toegerus en gestuur nie, maar ook persoonlik deelgeneem aan die vang van Ceuta, die stigter van die beroemde navigasie- en navigasieskool in Sagres.
Portugese ekspedisies wat deur prins Henry gestuur is, het om die westelike kus van die vasteland van Afrika gegaan, kusgebiede verken en Portugese handelsposte op strategiese belangrike punte gebou. Die geskiedenis van die Portugese slawehandel het begin met die aktiwiteite van Heinrich die Navigator en die ekspedisies wat hy gestuur het. Die eerste slawe is van die westelike kus van die Afrika -kontinent geneem en na Lissabon geneem, waarna die Portugese troon toestemming van die pous verkry het om die Afrika -kontinent te koloniseer en swart slawe uit te voer.
Tog, tot die middel van die 17de eeu, was die Afrika -kontinent, veral die westelike kus, in die spektrum van belange van die Portugese kroon in sekondêre posisies. In die XV-XVI eeue. Die Portugese vorste het hul hooftaak as die soeke na 'n seeroete na Indië beskou, en dan die veiligheid van Portugese forte in Indië, Oos -Afrika en die seeroete van Indië na Portugal. Die situasie het aan die einde van die 17de eeu verander toe plantasie -landbou aktief begin ontwikkel het in Brasilië, wat deur die Portugese ontwikkel is. Soortgelyke prosesse het in ander Europese kolonies in die Nuwe Wêreld plaasgevind, wat die vraag na Afrikaanse slawe, wat as 'n baie meer aanvaarbare arbeidsmag beskou word, skerp verhoog het as die Amerikaanse Indiane, wat nie weet hoe nie en nie aan plantasies wou werk nie. Die toename in die vraag na slawe het die Portugese vorste meer aandag gegee aan hul handelsposte aan die Wes -Afrikaanse kus. Die hoofbron van slawe vir Portugese Brasilië was die kus van Angola. Teen hierdie tyd het Angola aktief begin ontwikkel deur die Portugese, wat die aandag gevestig het op die belangrike menslike hulpbronne daarvan. As slawe na die Spaanse, Engelse en Franse kolonies in die Wes -Indiese Eilande en Noord -Amerika gekom het, hoofsaaklik vanaf die kus van die Golf van Guinee, is die hoofstroom na Brasilië gerig vanaf Angola, hoewel daar ook groot aflewerings van slawe uit Portugese handel was poste op die gebied van die Slavekus.
Later, met die ontwikkeling van die Europese kolonisering van die Afrika -kontinent aan die een kant en die Nuwe Wêreld aan die ander kant, het Spanje, Nederland, Engeland en Frankryk by die proses van die transatlantiese slawehandel aangesluit. Elkeen van hierdie state het kolonies in die Nuwe Wêreld en Afrikaanse handelsposte gehad waaruit slawe uitgevoer is. Die hele ekonomie van 'beide Amerikas' was eintlik etlike eeue lank gebaseer op die gebruik van slawe -arbeid. Dit blyk 'n soort 'driehoek van die slawehandel' te wees. Slawe het van die Wes -Afrikaanse kus na Amerika gekom, met behulp van wie se arbeid hulle gewasse op plantasies verbou het, minerale in myne verkry en daarna na Europa uitgevoer. Hierdie situasie het in die algemeen tot die begin van die 18de - 19de eeu voortgeduur, ondanks talle protesoptredes deur ondersteuners van die afskaffing van slawerny, geïnspireer deur die idees van Franse humaniste of sektariese kwakers. Die begin van die einde van die "driehoek" is presies gelê deur die gebeure van die nag van 22-23 Augustus 1791 in die kolonie Santo Domingo.
Suiker -eiland
Teen die einde van die 1880's is die eiland Haïti, wat Christopher Columbus Hispaniola (1492) genoem het, in twee dele verdeel. Die Spanjaarde, wat die eiland oorspronklik besit het, erken in 1697 Frankryk se regte op 'n derde van die eiland, wat sedert 1625 deur Franse seerowers beheer is, amptelik. Dit is hoe die geskiedenis van die Franse kolonie Santo Domingo begin het. Die Spaanse deel van die eiland het later die Dominikaanse Republiek geword, die Franse - die Republiek Haïti, maar later meer hieroor.
Santo Domingo was een van die belangrikste Wes -Indiese kolonies. Daar was talle plantasies, wat 40% van die totale destydse wêreldwye suikeromset besorg het. Die plantasies het behoort aan Europeërs van Franse oorsprong, onder wie daar onder meer baie afstammelinge van Sefardiese Jode was wat na die lande van die Nuwe Wêreld geëmigreer het en van Europese antisemitiese sentimente gevlug het. Boonop was dit die Franse deel van die eiland wat ekonomies die belangrikste was.
- vreemd genoeg, die geskiedenis van die Franse uitbreiding op die eiland Hispaniola, later herdoop tot Santo Domingo en Haïti, is deur seerowers - buccaneers begin. Nadat hulle aan die weskus van die eiland gevestig was, het hulle die Spaanse owerhede, wat die eiland in sy geheel besit, geterroriseer en uiteindelik verseker dat die Spanjaarde die soewereiniteit van Frankryk oor hierdie deel van hul koloniale besitting moes erken.
Die sosiale struktuur van Santo Domingo op die tyd wat beskryf is, het drie hoofgroepe van die bevolking ingesluit. Die boonste verdieping van die sosiale hiërargie was beset deur die Franse - in die eerste plek die inboorlinge van Frankryk, wat die ruggraat van die administratiewe apparaat gevorm het, sowel as kreools - die afstammelinge van Franse setlaars wat reeds op die eiland gebore is, en ander Europeërs. Hulle totale aantal bereik 40 000 mense, in wie se hande feitlik al die grondbesit van die kolonie gekonsentreer was. Benewens die Franse en ander Europeërs, het ongeveer 30 000 vrygelate mense en hul afstammelinge ook op die eiland gewoon. Hulle was hoofsaaklik mulatte - die afstammelinge van die bande van Europese mans met hul Afrika -slawe, wat vrygelaat is. Hulle was natuurlik nie die elite van die koloniale samelewing nie en word erken as ras -minderwaardig, maar as gevolg van hul vrye posisie en die teenwoordigheid van Europese bloed, beskou die kolonialiste hulle as 'n pilaar van hul mag. Onder die mulatte was nie net opsieners, polisiewagte, minderjarige amptenare nie, maar ook plantasiebestuurders en selfs eienaars van hul eie plantasies.
Aan die onderkant van die koloniale samelewing was daar 500 000 swart slawe. Destyds was dit eintlik die helfte van alle slawe in die Wes -Indiese Eilande. Slawe in Santo Domingo is vanaf die kus van Wes -Afrika ingevoer - hoofsaaklik uit die sogenaamde. Slave Coast, geleë op die gebied van die moderne Benin, Togo en 'n deel van Nigerië, sowel as van die gebied van die moderne Guinee. Dit wil sê, die Haïtiaanse slawe was die afstammelinge van Afrika -mense wat in daardie gebiede gewoon het. By die nuwe woonplek het mense uit verskillende Afrika-stamme gemeng, waardeur 'n spesiale unieke Afro-Karibiese kultuur gevorm is, wat elemente van die kulture van beide Wes-Afrikaanse mense en die kolonialiste opgeneem het. Teen die 1780's. die invoer van slawe na die gebied van Santo Domingo het sy hoogtepunt bereik. As daar in 1771 15 duisend slawe per jaar ingevoer word, dan kom daar in 1786 reeds 28 duisend Afrikane jaarliks, en teen 1787 begin die Franse plantasies 40 duisend swart slawe ontvang.
Namate die Afrika -bevolking toegeneem het, het sosiale probleme egter ook in die kolonie toegeneem. Op baie maniere blyk dit dat dit geassosieer word met die opkoms van 'n beduidende laag "gekleurde" - mulatten, wat, nadat hulle bevry is van slawerny, ryk geword het en gevolglik beweer dat hulle hul sosiale regte uitbrei. Sommige mulatte het self planters geword en vestig hulle gewoonlik in bergagtige streke wat ontoeganklik en ongeskik is vir die verbouing van suiker. Hier het hulle koffieplantasies geskep. Terloops, teen die einde van die 18de eeu het Santo Domingo 60% van die koffie wat in Europa verbruik word, uitgevoer. Terselfdertyd was 'n derde van die plantasies van die kolonie en 'n kwart swart slawe in die hande van die mulatte. Ja, ja, die slawe van gister of hul afstammelinge het nie gehuiwer om die slawe -arbeid van hul donkerder mede -stamgenote te gebruik nie, omdat hulle nie minder wrede meesters as die Franse was nie.
Die opstand van 23 Augustus en die "swart konsul"
Toe die Groot Franse Revolusie plaasvind, het die mulatte van die Franse regering geëis dat die regte gelyk is aan blankes. Die verteenwoordiger van die mulatte, Jacques Vincent Auger, is na Parys, waarvandaan hy deurdring deur die gees van die rewolusie teruggekeer het en geëis het dat die mulatte en blankes heeltemal gelykgemaak word, ook op die gebied van stemreg. Aangesien die koloniale administrasie baie meer konserwatief was as die Paryse revolusionêre, het goewerneur Jacques Auger geweier en laasgenoemde het vroeg in 1791 'n opstand gemaak. Die koloniale troepe het daarin geslaag om die opstand te onderdruk, en Auger is self gearresteer en doodgemaak. Tog is die begin van die stryd van die Afrikaanse bevolking van die eiland vir hul bevryding gelê. In die nag van 22-23 Augustus 1791 begin die volgende groot opstand onder leiding van Alejandro Bukman. Die eerste slagoffers van die opstand was natuurlik Europese setlaars. In net twee maande is 2 000 mense van Europese oorsprong dood. Plantasies is ook verbrand - gister se slawe het nie verdere vooruitsigte vir die ekonomiese ontwikkeling van die eiland voorgestel nie en was nie van plan om met die boerdery te werk nie. Aanvanklik het die Franse troepe, met die hulp van die Britte wat uit die naburige Britse kolonies in Wes -Indië kom help het, daarin geslaag om die opstand gedeeltelik te onderdruk en Buckman tereg te stel.
Die onderdrukking van die eerste golf van die opstand, waarvan die begin nou gevier word as die Internasionale Dag van Herinnering vir die Slagoffers van die Slawehandel en die Afskaffing daarvan, het egter net 'n tweede golf veroorsaak - meer georganiseerd en dus gevaarliker. Na die teregstelling van Buchmann het François Dominique Toussaint (1743-1803), beter bekend by die moderne leser as Toussaint-Louverture, aan die hoof van die opstandige slawe gestaan. In die Sowjet -tyd het die skrywer A. K. Vinogradov het 'n roman oor hom en die Haïtiaanse rewolusie, The Black Consul, geskryf. Toussaint-Louverture was inderdaad 'n buitengewone figuur en het in baie opsigte selfs by sy teenstanders respek gewek. Toussaint was 'n swart slaaf wat ondanks sy status 'n ordentlike opvoeding volgens koloniale standaarde ontvang het. Hy het vir sy meester as dokter gewerk, en in 1776 het hy die langverwagte vrylating ontvang en as boedelbestuurder gewerk. Uit 'n gevoel van dankbaarheid aan sy meester vir sy vrylating sowel as vir sy menslike ordentlikheid, het Toussaint blykbaar gehelp om die gesin van die voormalige eienaar te ontsnap en te ontsnap, kort na die begin van die opstand in Augustus 1791. Daarna het Toussaint by die opstand aangesluit en vanweë sy opleiding sowel as uitstekende eienskappe, het hy vinnig een van sy leiers geword.
- Toussaint-Louverture was waarskynlik die mees geskikte leier van die Haïtiane in die hele geskiedenis van die stryd om onafhanklikheid en die verdere soewereine bestaan van die land. Hy trek na die Europese kultuur en stuur sy twee seuns, gebore uit 'n mulatvrou, om in Frankryk te gaan studeer. Terloops, hulle het later met 'n Franse ekspedisiemag na die eiland teruggekeer.
Intussen het die Franse owerhede ook omstrede beleide getoon. As die mag in Parys in die hande was van revolusionêre, onder meer gerig op die afskaffing van slawerny, sou die plaaslike administrasie, ondersteun deur die planters, nie hul posisies en inkomstebronne verloor nie. Daarom was daar 'n konfrontasie tussen die sentrale regering van Frankryk en die goewerneur van Santo Domingo. Sodra in 1794 die afskaffing van slawerny amptelik in Frankryk aangekondig is, het Toussaint gehoor gegee aan die advies van die revolusionêre goewerneur van die eiland, Etienne Laveau, en, aan die hoof van die opstandige slawe, na die kant van die Konvensie gegaan. Die rebelleleier is bevorder tot die militêre rang van brigadier -generaal, waarna Toussaint die vyandelikhede teen die Spaanse troepe gelei het, wat met behulp van die politieke krisis in Frankryk die kolonie wou oorneem en die slawe -opstand onderdruk. Later het Toussaint se troepe bots met Britse troepe, ook gestuur uit die naaste Britse kolonies om die swart opstand te onderdruk. Toussaint was 'n uitstekende militêre leier en kon die Spanjaarde en die Britte van die eiland verdryf. Terselfdertyd het Toussaint te doen gehad met die leiers van die mulatte, wat probeer het om 'n leidende posisie op die eiland te behou ná die uitdrywing van die Franse planters. In 1801 verklaar die koloniale vergadering die outonomie van die kolonie Santo Domingo. Toussaint-Louverture het natuurlik die goewerneur geword.
Die verdere lot van eergister se slaaf, gister se leier van die rebelle en die huidige goewerneur van swartes, was onbenydenswaardig en het die teenoorgestelde geword van die triomf van die 1790's. Dit was te wyte aan die feit dat die metropool, waar Napoleon Bonaparte teen daardie tyd aan bewind was, besluit het om die "onluste" in Santo Domingo te stop en ekspedisie -troepe na die eiland gestuur het. Gister se naaste medewerkers van die 'swart konsul' het na die kant van die Franse gegaan. Die vader van die Haïtiaanse onafhanklikheid is self gearresteer en na Frankryk gebring, waar hy twee jaar later in die gevangenis van Fort-de-Joux gesterf het. Die drome van die 'swart konsul' van Haïti as 'n vrye republiek van gister se slawe was nie bestem om te verwesenlik nie. Wat die Franse koloniale bewind en plantasie -slawerny vervang het, het niks te doen gehad met ware idees van vryheid en gelykheid nie. In Oktober 1802 het die leiers van die mulatte 'n opstand teen die Franse ekspedisiekorps onderneem, en op 18 November 1803 kon hulle dit uiteindelik verslaan. Op 1 Januarie 1804 word die stigting van 'n nuwe onafhanklike staat, die Republiek Haïti, uitgeroep.
Die hartseer lot van Haïti
Vir tweehonderd en tien jaar van soewereine bestaan, het die eerste onafhanklike kolonie verander van die mees ekonomies ontwikkelde streek van Wes -Indië in een van die armste lande ter wêreld, geskud deur konstante staatsgrepe, met 'n oorweldigende vlak van misdaad en ontsettende armoede van die oorgrote meerderheid van die bevolking. Uiteraard is dit die moeite werd om te vertel hoe dit gebeur het. 9 maande na die afkondiging van Haïti se onafhanklikheid, op 22 September 1804, verklaar 'n voormalige medewerker van Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), ook 'n voormalige slaaf en daarna 'n rebellebevelvoerder, homself tot keiser van Haïti, Jacob I.
- die voormalige slaaf van Dessalines voor sy vrylating is vernoem ter ere van die meester Jacques Duclos. Ondanks die feit dat hy die werklike volksmoord op die wit bevolking op die eiland begin het, het hy sy meester van die dood gered, volgens die voorbeeld van Toussaint Louverture. Dit is duidelik dat Dessaline deur Napoleon se louere agtervolg is, maar die Haïtiaan het nie die leidingstalent van die groot Korsikaan gehad nie.
Die besluit van die eerste orde van die pasgemaakte monarg was die totale slagting van die blanke bevolking, wat gevolglik feitlik nie op die eiland gebly het nie. Gevolglik is daar feitlik geen spesialiste meer wat die ekonomie kan ontwikkel, mense kan genees en leer, geboue en paaie kan bou nie. Maar onder gister se rebelle was daar baie wat self konings en keisers wou word.
Twee jaar nadat hy homself tot keiser van Haïti verklaar het, is Jean-Jacques Dessalines wreed vermoor deur gister se medewerkers. Een van hulle, Henri Christophe, is aangestel as hoof van die tussentydse militêre regering. Aanvanklik het hy hierdie beskeie titel lank geduld, vyf jaar, maar in 1811 kon hy dit nie uithou nie en verklaar homself koning van Haïti, Henri I. Let op: hy was duidelik beskeie as Dessaline en het nie aanspraak gemaak op keiserlike regalia nie. Maar van sy ondersteuners vorm hy die Haïtiaanse adel, wat hulle mildelik aristokratiese titels toeken. Gister se slawe het hertog, graaf, graafskap geword.
In die suidweste van die eiland, na die moord op Dessalin, het die mulatt -planters hul koppe opgehef. Hulle leier, die mulat Alexander Petion, was 'n meer toereikende persoon as sy voormalige wapengenote in die stryd. Hy het homself nie as keiser en koning uitgeroep nie, maar is goedgekeur as die eerste president van Haïti. Dus, tot 1820, toe koning Henri Christophe homself geskiet het uit vrees vir meer vreeslike vergelding van die deelnemers aan die opstand teen hom, was daar twee Haïti - 'n monargie en 'n republiek. Algemene onderwys is in die republiek geproklameer, die verspreiding van lande aan die slawe van gister is gereël. Oor die algemeen was dit byna die beste tye vir die land in sy hele geskiedenis. Ten minste het Petion op een of ander manier probeer bydra tot die ekonomiese herlewing van die voormalige kolonie, terwyl hy nie vergeet het om die nasionale bevrydingsbeweging in die Spaanse kolonies van Latyns -Amerika te ondersteun nie - om Bolivar en ander leiers van die stryd om die soewereiniteit van Latyns -Amerikaanse lande te help. Petion sterf egter nog voor Christophe se selfmoord - in 1818. Onder die bewind van Petion se opvolger, Jean Pierre Boyer, was die twee Haitis verenig. Boyer regeer tot 1843, waarna hy omvergewerp word en die swart streep kom in die geskiedenis van Haïti, wat tot vandag toe voortduur.
Die redes vir die haglike sosio-ekonomiese situasie en konstante politieke verwarring in die eerste toestand van Afrika-slawe lê grootliks in die besonderhede van die sosiale stelsel wat in die land gestig het na die pre-kolonisasie. Eerstens moet op gelet word dat die geslagte of ontsnapte planters vervang is deur nie minder wrede uitbuiters uit die mulatte en swartes nie. Die ekonomie in die land het feitlik nie ontwikkel nie, en die konstante militêre staatsgrepe het die politieke situasie net gedestabiliseer. Die 20ste eeu was nog erger vir Haïti as die 19de eeu. Dit is gekenmerk deur die Amerikaanse besetting in 1915-1934, wat daarop gemik was om die belange van Amerikaanse maatskappye te beskerm teen konstante onrus in die republiek, die wrede diktatuur van "Papa Duvalier" in 1957-1971, waarvan die strafafdelings -"Tontons Macoutes" - wêreldwye bekendheid, 'n reeks opstande en militêre staatsgrepe ontvang. Die jongste grootskaalse nuus oor Haïti is die aardbewing in 2010, wat 300 duisend mense se lewens geëis het en ernstige skade aan die reeds verswakte infrastruktuur van die land veroorsaak het, en die cholera-epidemie in dieselfde 2010, wat die lewe van 8 duisend gekos het Haïtiane.
Vandag kan die sosio-ekonomiese situasie in Haïti die beste in syfers gesien word. Twee derdes van die Haïtiaanse bevolking (60%) het nie 'n werk of 'n permanente bron van inkomste nie, maar diegene wat werk, het nie voldoende inkomste nie - 80% van die Haïtiane leef onder die armoedegrens. Die helfte van die land se bevolking (50%) is heeltemal ongeletterd. Die vigs -epidemie duur voort in die land - 6% van die inwoners van die republiek is besmet met die immuungebrekvirus (en dit is volgens amptelike gegewens). Trouens, Haïti, in die ware sin van die woord, het 'n ware 'swart gat' van die Nuwe Wêreld geword. In die Sowjet-historiese en politieke literatuur is die sosio-ekonomiese en politieke probleme van Haïti verklaar deur die intriges van die Amerikaanse imperialisme, wat geïnteresseerd was in die uitbuiting van die bevolking en gebied van die eiland. Alhoewel die rol van die Verenigde State by die kunsmatige kweek van agterstand in Sentraal -Amerika nie verdiskonteer kan word nie, is die geskiedenis daarvan die wortel van baie van die land se probleme. Begin met die volksmoord op die blanke bevolking, die vernietiging van winsgewende plantasies en die vernietiging van infrastruktuur, het die leiers van gister se slawe nie 'n normale toestand opgebou nie en het hulle dit self veroordeel tot die haglike situasie waarin Haïti al twee eeue bestaan. Die ou slagspreuk "laat ons alles tot op die grond vernietig, en dan …" het eers in die eerste helfte gewerk. Nee, natuurlik, baie van diegene wat niemand was nie, het regtig 'alles' geword in soewereine Haïti, maar danksy hul regeringsmetodes is die nuwe wêreld nooit gebou nie.
Moderne "lewende gedood"
Intussen bly die probleem van slawerny en slawehandel relevant in die moderne wêreld. Alhoewel 223 jaar verloop het sedert die Haïtiaanse opstand van 23 Augustus 1791, 'n bietjie minder - sedert die bevryding van slawe deur die Europese koloniale moondhede, vind slawerny vandag nog plaas. Selfs as ons nie praat oor al die bekende voorbeelde van seksuele slawerny, die gebruik van ontvoerde of met geweld aangehoude mense nie, is daar slawerny en, soos hulle sê, "op industriële skaal". Menseregte -organisasies, wat praat oor die omvang van slawerny in die moderne wêreld, noem tot 200 miljoen mense. Die figuur van die Engelse sosioloog Kevin Bales, wat praat van 27 miljoen slawe, is egter waarskynlik nader aan die waarheid. In die eerste plek word hul arbeid in derde wêreldlande gebruik - in huishoudings, die agro -industriële kompleks, mynbou en vervaardigingsbedrywe.
Streke van die verspreiding van massaslawerny in die moderne wêreld - eerstens die lande van Suid -Asië - Indië, Pakistan, Bangladesj, sommige state van Wes-, Sentraal- en Oos -Afrika, Latyns -Amerika. In Indië en Bangladesj kan slawerny hoofsaaklik feitlik onbetaalde kinderarbeid in sekere bedrywe beteken. Gesinne van landlose kleinboere wat, ondanks hul gebrek aan materiële rykdom, 'n uiters hoë geboortesyfer het, verkoop hul seuns en dogters uit wanhoop aan ondernemings waar laasgenoemde feitlik gratis werk en in uiters moeilike en gevaarlike lewens- en gesondheidstoestande. In Thailand is daar 'seksuele slawerny', wat die vorm aanneem van die massale verkoop van meisies uit afgeleë dele van die land aan bordele in groot oordstede (Thailand is 'n aantrekkingskrag vir 'sekstoeriste' van regoor die wêreld). Kinderarbeid word wyd op plantasies gebruik om kakaobone en grondboontjies in Wes -Afrika te versamel, hoofsaaklik in Ivoorkus, waar slawe uit die naburige en meer ekonomies agtergeblewe Mali en Burkina Faso gestuur word.
In Mauritanië herinner die sosiale struktuur nog steeds aan die verskynsel van slawerny. Soos u weet, bly die kaste -verdeling van die samelewing in hierdie land, een van die mees agtergeblewenes en selfs volgens die standaarde van die Afrika -kontinent, gesluit. Daar is die hoogste militêre adel - "Hasans" uit die Arabies -Bedoeïene stamme, Moslem -geestelikes - "Marabuts" en nomadiese herders - "Zenagah" - hoofsaaklik van Berber oorsprong, sowel as "Haratins" - die afstammelinge van slawe en vrymanne. Die aantal slawe in Mauritanië is 20% van die bevolking - verreweg die hoogste ter wêreld. Drie keer het die Mauritaanse owerheid probeer om slawerny te verbied - en dit was tevergeefs. Die eerste keer was in 1905, onder die invloed van Frankryk. Die tweede keer - in 1981, die laaste keer - redelik onlangs, in 2007.
Of die voorouers van die Mauretaniër iets met slawe te doen het, is eenvoudig om uit te vind - deur die kleur van hul vel. Die boonste kaste van die Moorse samelewing is Kaukasiese Arabiere en Berbers, die onderste kaste is negers, die afstammelinge van Afrikaanse slawe uit Senegal en Mali wat deur nomades gevange geneem is. Aangesien status nie toelaat dat die hoër kaste hul "werkspligte" kan nakom nie, val alle landbou- en handwerkwerk, versorging van vee en huishoudelike take op die skouers van slawe. Maar in Mauritanië is slawerny besonders - Oosters, ook genoem "huishoudelik". Baie sulke "slawe" leef goed, so selfs na die amptelike afskaffing van slawerny in die land, is hulle nie haastig om hul meesters te verlaat nie, wat in die posisie van huishoudelike dienaars is. Inderdaad, as hulle vertrek, is hulle noodwendig gedoem tot armoede en werkloosheid.
In Niger is slawerny eers in 1995 amptelik afgeskaf - minder as twintig jaar gelede. Na so 'n kort tydjie kan 'n mens natuurlik nie praat oor die volledige uitwissing van hierdie argaïese verskynsel in die land se lewe nie. Internasionale organisasies praat van ten minste 43 000 slawe in die moderne Niger. Hulle fokus is enersyds die stamkonfederasies van nomades - Tuareg, waar slawerny soortgelyk is aan die Moorse, en aan die ander kant - die huise van die stamadele van die Hausa -mense, waar 'n aansienlike aantal "huishoudelike slawe" word ook bewaar. 'N Soortgelyke situasie vind plaas in Mali, waarvan die sosiale struktuur in baie opsigte dieselfde is as die Mauritaanse en Nigeriese.
Nodeloos om te sê, slawerny duur voort in Haïti, vanwaar die stryd om die emansipasie van slawe begin het. In die moderne Haïtiaanse samelewing kom 'n verskynsel genaamd 'restavek' wydverspreid voor. Dit is die naam van kinders en adolessente wat in huishoudelike slawerny verkoop is aan welvarender medeburgers. Gegewe die totale armoede van die Haïtiaanse samelewing en massiewe werkloosheid, kan die oorgrote meerderheid gesinne nie eens voedsel aan die kinders wat gebore word, voorsien nie, en sodra die kind tot 'n min of meer onafhanklike ouderdom groei, verkoop in huishoudelike slawerny. Internasionale organisasies beweer dat die land tot 300 duisend "restavki" het.
- Die aantal kinderslawe in Haïti het nog meer toegeneem ná die katastrofiese aardbewing van 2010, toe honderdduisende reeds arm gesinne selfs hul lelike huise en karige eiendom verloor het. Oorlewende kinders het die enigste handelsware geword, wat die verkoop van 'n geruime tyd moontlik gemaak het.
Aangesien die bevolking in die republiek ongeveer 10 miljoen mense is, is dit nie 'n geringe syfer nie. In die reël word restavek uitgebuit as huishoudelike bediendes, en word dit wreed behandel en word dit, as hulle tiener is, meestal in die straat uitgegooi. Ontneem van opvoeding en sonder 'n beroep, sluit gister se "slawekinders" aan by die geledere van straatprostitute, hawelose mense, klein misdadigers.
Ondanks die protes van internasionale organisasies, is "restavek" in Haïti so wydverspreid dat dit in die Haïtiaanse samelewing as absoluut normaal beskou word. 'N Huislike slaaf kan as 'n huweliksgeskenk aan pasgetroudes aangebied word; dit kan selfs aan 'n relatief arm gesin verkoop word. Dikwels word die sosiale status en welvaart van die eienaar ook weerspieël in die klein slaaf - in die arm gesinne van die "restavek" is die lewe selfs erger as by die rykes. Heel dikwels, uit 'n arm gesin wat in 'n krotbuurt in Port-au-Prince of 'n ander Haïtiaanse stad woon, word 'n kind in slawerny verkoop aan 'n gesin met ongeveer dieselfde materiële rykdom. Uiteraard draai die polisie en owerhede die oog vir so 'n massiewe verskynsel in die Haïtiaanse samelewing.
Dit is opmerklik dat baie migrante uit argaïese samelewings in Asië en Afrika hul sosiale betrekkinge na die "gasheerland" van Europa en Amerika oordra. So het die polisie van Europese state herhaaldelik gevalle van 'interne slawerny' in die diaspora van Asiatiese en Afrika -migrante ontbloot. Immigrante uit Mauritanië, Somalië, Soedan of Indië kan slawe in die 'trekhuise' van Londen, Parys of Berlyn aanhou, sonder om te dink oor die relevansie van hierdie verskynsel in 'beskaafde Europa'. Sake van slawerny kom gereeld voor in die post-Sowjet-ruimte, insluitend die Russiese Federasie. Dit is duidelik dat die moontlikhede om so 'n situasie te handhaaf, nie net bepaal word deur sosiale omstandighede in die derde wêreldlande nie, wat hul inboorlinge veroordeel tot die rol van gaswerkers en slawe in die huise en ondernemings van meer suksesvolle landgenote, maar ook deur die beleid van multikulturalisme, wat die bestaan van enklawe van heeltemal vreemde kulture op Europese grondgebied moontlik maak.
Die bestaan van slawerny in die moderne wêreld dui dus aan dat die onderwerp van die stryd teen slawehandel nie net relevant is in verband met die ou historiese gebeure in die Nuwe Wêreld nie, maar ook oor die transatlantiese aanbod van slawe van Afrika na Amerika. Dit is die armoede en magteloosheid in die derde wêreldlande, die plundering van hul nasionale rykdom deur transnasionale ondernemings en die korrupsie van plaaslike regerings wat 'n gunstige agtergrond word vir die behoud van hierdie monsteragtige verskynsel. En in sommige gevalle, soos die voorbeeld van die geskiedenis van Haïtia in hierdie artikel aantoon, word die grond van moderne slawerny oorvloedig bevrug deur die afstammelinge van gister se slawe.
