Op 13 Augustus 2016 het Fidel Castro negentig jaar oud geword. Die omvang van hierdie persoonlikheid is werklik indrukwekkend. Fidel Castro - "die laaste van die Mohicans", die enigste lewende groot revolusionêr van die twintigste eeu. Alles in hom is ongelooflik - beide die biografie self, en die wonderlike lewenskrag en geluk wat hom in staat gestel het om te oorleef as gevolg van baie moordpogings, en die redenaarsgeskenk, en die goeie gesondheid van die "sigaarliefhebber". Hy is 'n ikoniese figuur, nie net vir Kuba nie, maar ook vir die hele Latyns -Amerika.
Fidel Alejandro Castro Ruz is op 13 Augustus 1926 gebore in die klein dorpie Biran, in die Oriente -provinsie. Fidel se pa, die planter Angel Castro Argis (1875-1956), was volgens die standaarde van die destydse Kuba 'n baie welgestelde persoon. Maar die Castro -familie het nie tot 'n oorerflike oligargie of aristokrasie behoort nie. Angel Castro, 'n Galiciër van geboorte, het uit Spanje na Kuba gekom. Hy was 'n arm boerseun en het daarin geslaag om vinnig genoeg ryk te word en 'n groot planter te word. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), Fidel se ma, het die grootste deel van haar lewe as kok op die landgoed van Angel Castro gewerk, en eers toe sy die eienaar van die plantasie gebaar het, het hy met haar getrou. Terloops, beide Angel Castro en Lina Gonzalez was ongeletterde mense, soos baie mense uit boeregesinne, maar hulle het die belangrikheid van kennis volkome verstaan en probeer om hul kinders 'n ordentlike opvoeding te gee. Boonop was dit nie net die begeerte van ryk mense om kinders 'n hoë sosiale posisie te bied nie - die Castro -broers het werklik groot vermoëns, wat in beginsel deur hul hele toekomstige lewe bevestig is.
In 1941 betree Fidel Castro die gesogte Jesuïete Kollege "Bethlehem", en nadat hy daar studeer het, word hy in 1945 student aan die Fakulteit Regsgeleerdheid aan die Universiteit van Havana. Dit was tydens sy studentejare dat die vorming van die revolusionêre wêreldbeeld van Fidel Castro begin het. Ons sal in ons artikel oor hom praat, aangesien die mylpale van die wonderlike biografie van Fidel Castro min of meer bekend is by 'n wye verskeidenheid lesers, terwyl die meerderheid 'n baie vaagder idee het oor die ideologie wat die leier van die Kubaanse gelei het revolusie.
In sy jonger jare het Fidel Castro hom nog nie as 'n kommunis gedefinieer nie, maar eerder as 'n tradisionele Latyns -Amerikaanse nasionalis. Hy was die meeste beïnvloed deur die standpunte van die Kubaanse denker en revolusionêre José Martí. Jose Marti se boeke was 'n tafelblad vir Castro, hoewel hy in sy studentejare kennis gemaak het met die werke van Lenin, Stalin, en Trotsky en ander sosialistiese skrywers. Daar word dikwels na die ideologie van die revolusionêre Kuba verwys as Marxisme -Leninisme, maar dit is baie meer korrek om te praat van "kastroïsme" as 'n spesiale revolusionêre wêreldbeskouing - 'n produk van Latyns -Amerikaanse politieke tradisie en kultuur.
Natuurlik kan kastroïsme saam met Leninisme, Stalinisme, Maoïsme, ensovoorts as een van die onderrigtings van kommunisme geklassifiseer word, maar die wortels van kastroïsme lê nie soseer in die wêreldkommunistiese beweging nie, maar styg op na die Marx International, maar in Latyns -Amerikaanse geskiedenis ryk aan revolusies en nasionale bevrydingstryd. Castroïsme is eintlik 'n baie kenmerkende aanpassing van kommunisme by die politieke en kulturele realiteite van Latyns -Amerika.
Die eerste en baie belangrike komponent van kastroïsme is Latyns -Amerikaanse revolusionêre nasionalisme. Die tradisie dateer uit die era van die stryd van Latyns -Amerikaanse lande om onafhanklikheid van Spanje en spreek die heldhaftige figuur van generaal Simon Bolivar aan. Die geskiedenis van Latyns-Amerika het so ontwikkel dat die meeste Latyns-Amerikaanse lande met hul arms in die hand vir onafhanklikheid van Spanje moes veg, maar toe verander die onafhanklike lande in semi-kolonies van die Verenigde State van Amerika, met korrupte regimes en militêre diktature. Twee eeue lank het die stryd nie in Latyns -Amerika opgehou nie - eers teen die Spaanse kolonialiste, daarna teen die invloed van die "gringo's", teen plaaslike juntas en latifundiste. Die politieke en ekonomiese soewereiniteit van Latyns -Amerikaanse lande is die hoofdoel van Latyns -Amerikaanse revolusionêre nasionalisme. As ons praat oor die figure van Latyns -Amerikaanse nasionalisme wat Castro beïnvloed het, dan is dit Bolivar en, in nog groter mate, Jose Marti, wat reeds hierbo genoem is.
Digter en publisist, Jose Marti het in die geskiedenis van Kuba en Latyns-Amerika as 'n sterk stryder gegaan vir die politieke en ekonomiese onafhanklikheid van alle Ibero-Amerikaanse lande. As 'n intellektuele en kreatiewe persoon, het hy persoonlik aan die bevrydingstryd deelgeneem en in die geveg gesterf. Jose Martí verstaan goed waar die grootste bedreiging vir die onafhanklikheid van Latyns -Amerikaanse state vandaan kom en noem dit direk - Amerikaanse imperialisme. Die idees van Jose Marti word amptelik vasgelê saam met marxisme-leninisme as die ideologiese basis van die staat in die Kubaanse Grondwet.
Die tweede sleutelkomponent van kastroïsme is vrywilligheid. In hierdie verband erf die politieke praktyk van Castroïsme die 'sameswering' tradisies van die rewolusionêres van die 19de en selfs die 18de eeu. Volgens Latyns -Amerikaanse revolusionêre kan selfs 'n klein groepie mense die verloop van die geskiedenis van hul eie staat verander. Daarom was daar in die lande van Latyns -Amerika nog altyd 'n groot aantal onluste en staatsgrepe, en allerhande groepe rebelle en groepe het opgetree. Eintlik is die aktiwiteite van Fidel Castro, wat aanvanklik 'n baie klein eenheid onder sy leiding gehad het, 'n tipiese voorbeeld van sulke Latyns -Amerikaanse revolusionêre vrywilligheid.
In die Sowjet -sosiale wetenskap het die term 'vrywilligheid' nogal 'n negatiewe inhoud, maar niemand het getwyfel oor die heldhaftigheid van beide Castro en sy naaste medewerker Ernesto Che Guevara, wat daarna na Bolivia gegaan het - ook met 'n baie klein losbandigheid, op eie risiko en risiko. Revolusionêre heroïsme is oor die algemeen kenmerkend van Latyns-Amerika, en meer breedweg, van die politieke kultuur van die Romeinssprekende lande. Wat ons hier net nie sien nie - Franse Jacobins en Blanquists, Italiaanse Carbonari, Spaanse en Latyns -Amerikaanse revolusionêre. Almal van hulle het geglo in die moontlikheid van 'n politieke revolusie deur die magte van klein groepies oortuigde revolusionêre. Fidel Castro was geen uitsondering nie.
Kaudillisme is nou verwant aan vrywilligheid, wat ongetwyfeld ook in die politiek van die kommunistiese Kuba voorkom. By die woord "caudillo" sal baie mense assosieer met Generalissimo Francisco Franco, met talle Latyns -Amerikaanse diktators soos Somoza, Trujillo of Pinochet. 'Caudillisme' moet egter hoofsaaklik as die kultus van die leier verstaan word. Die leier is toegerus met die eienskappe van die beste en korrekte persoon, 'n rolmodel. Sulke 'leierisme' is oor die algemeen kenmerkend van die Latyns -Amerikaanse politieke kultuur. Bekende revolusionêre leiers, guerrilla -bevelvoerders in Latyns -Amerika het nog altyd groot respek geniet. Dit is Ernesto Che Guevara - die 'heilige' van die Latyns -Amerikaanse rewolusie, en Simon Bolivar, en Augusto Sandino, en Farabundo Martí. Uiteraard was Fidel Castro nog altyd so 'n revolusionêre caudillo.
As ons praat oor die Castroistiese revolusieteorie, dan het dit 'n gemeenskaplike kruising met die Maoïsme. Eerstens word die 'wêrelddorp' en 'wêreldstad' gekontrasteer - dit wil sê ontwikkelende en ontwikkelde lande. In Latyns-Amerika, Asië en Afrika word die revolusionêre stryd ook beskou as 'n nasionale bevryding en anti-imperialistiese stryd, 'n stryd teen die moderne kolonialisme in al sy manifestasies. Dit is die 'derde wêreld' wat in hierdie geval as die belangrikste revolusionêre avant-garde van ons tyd verskyn. Tweedens, net soos die Maoïste, het die Castroiste probeer om op die boerdery staat te maak, wat hulle as die dryfveer van die rewolusie beskou het. Dit was hoofsaaklik te wyte aan die feit dat die boerdery die oorgrote meerderheid van die bevolking in Latyns -Amerika uitmaak. Dit was die arm deel van die boerdery wat die mees benadeelde sosiale laag in Latyns -Amerikaanse lande was. Dit was gevolglik die maklikste om 'n rewolusie in die boeremassas te maak. Die nasionale komponent is ook gemeng met die stryd van die boer - in Latyns -Amerika is kleinboere in die reël Indiërs of mestisos.
Terselfdertyd, in teenstelling met die Maoïste, wat nogtans meer getrou gebly het aan die Marxisties-Leninistiese beginsels en aangevoer het dat dit nodig is om die rewolusie van die platteland na die stede oor te dra en die armste boere met die stedelike proletariaat te verenig, beskou die Castroiste guerrilla-oorlogvoering as die belangrikste vorm van weerstand. Terselfdertyd word partydige afdelings geïnterpreteer as 'n soort revolusionêre elite, voorhoede, wat ideologies die boerdery "van buite" beïnvloed en dit 'n rewolusie maak. Dit wil sê, dit blyk dat die energie van 'n klein revolusionêre avant-garde in die castroist-konsep belangriker blyk te wees as die selforganisering van die massas, insluitend die boerdery.
Wat die figuur van die Partisan betref, dan is hy in die kastroïstiese (en guevaristiese) politieke filosofie toegerus met spesiale eienskappe. Trouens, dit is 'n persoon wat uit baie wêreldse passies gestyg het, in so 'n vrywillige kluisenaar in die oerwoud of berge beland het, met elke tweede lewensrisiko belaai. Boonop is die volgelinge van Fidel Castro en Che Guevara daarvan oortuig dat slegs in die omstandighede van 'n guerrilla -oorlog in die oerwoud 'n werklik revolusionêre karakter gevorm kan word, wat vergemaklik word deur 'n lewe vol ontberinge in isolasie van die beskawing. Die idees van guerrilla -oorlogvoering in die oerwoud en die boererevolusie is deur baie gewapende rebelle -organisasies in Latyns -Amerika, sowel as Asië en Afrika, omhels. Dit is opmerklik dat Partizan se eksistensiële ervaring van hom 'n figuur gemaak het wat bo party en ideologiese verskille staan. In die eerste plek was daar eienskappe soos persoonlike bereidheid om te veg en jouself op te offer, moed tydens die geveg, lojaliteit aan kamerade in die wapen, en hulle word baie meer waardeer as die ideologiese komponent. Daarom kon mense met verskillende opvattings in partydige afdelings veg-beide Latyns-Amerikaanse nasionaliste en 'tradisionele' kommuniste van die Marxisties-Leninistiese oorreding, en Maoïste, en selfs anargiste of anargosindikaliste.
Aangesien guerrilla -oorlogvoering die belangrikste weerstandsmetode was, het Fidel Castro en Ernesto Che Guevara hoofsaaklik op hul eie ervaring staatgemaak. Die revolusie in Kuba het presies begin in die vorm van 'n guerrilla -oorlog. Die landing in die Sierra Maestra -berge het vir die revolusionêre tevergeefs geëindig, maar twee groepe het daarin geslaag om te oorleef. Hulle het na afsonderlike operasies oorgegaan en polisieposte en patrollies aangeval. Toe die rewolusionêres die verspreiding van grond aan die kleinboere aankondig, het hulle die wye steun van die plaaslike bevolking ingeroep en jong en nie baie kleinboere is aangetrokke tot die partydige afdelings. Etlike duisende soldate van die ekspedisiekorps wat Batista na die berge gestuur het, het na die kant van die partisane gegaan. Daarna kon die Batista -regime nie meer ernstige weerstand bied teen die rebelle nie.'N Kragtige Rebel Army is gevorm, onder leiding van Fidel Castro as opperbevelhebber. Op 1 Januarie 1959 het die Rebel Army Havana binnegekom. Die Kubaanse rewolusie het gewen.
Die oorwinning van die rewolusie het Fidel Castro egter take opgelê wat baie moeiliker was as om 'n partydige losbandigheid en selfs 'n hele rebelleër te lei. Dit was nodig om 'n vreedsame lewe van die staat te vestig, om ekonomiese hervormings uit te voer, en al hierdie take vereis 'n heel ander ervaring en selfs 'n sekere hersiening van lewensuitkyk. Uiteindelik het Castro die idee gekry van 'n massakommunistiese party van die 'tradisionele' tipe. Terloops, voordat Fidel Castro aan die bewind gekom het, het hy homself nie juis as 'n kommunis, Marxist-Leninis, verklaar nie. Ernesto Che Guevara het homself herhaaldelik 'n kommunis genoem, terwyl Castro tot 'n sekere tyd verkies het om hom nie met kommuniste te vereenselwig nie. Selfs Amerikaanse intelligensie het nie akkurate gegewens oor die politieke oortuigings van die leier van die Kubaanse revolusie nie. Fidel Castro het aangekondig dat Kuba op die sosialistiese pad van ontwikkeling gaan nadat die teenrevolusionêres se poging om die revolusionêre regering van die republiek omver te werp in 1961 afgeweer is. Maar eers in 1965 is die 26 Julie -beweging omskep in die Verenigde Party van die Sosialistiese Revolusie van Kuba, en op 1 Oktober 1965 word laasgenoemde op sy beurt herdoop tot die Kommunistiese Party van Kuba.
Die moderne politieke situasie in Latyns-Amerika toon dat selfs nou nog die revolusionêre anti-imperialistiese idees, waaraan Fidel Castro sy lewe lank getrou gebly het, nie hul relevansie verloor nie. Die Verenigde State bly die belangrikste vyand van die ware ekonomiese onafhanklikheid van Amerikaanse lande - kyk net na die beleid van Washington teenoor Venezuela, 'n land wat die voetspore van Kuba volg. Die Amerikaanse staatsdepartement blaas 'gif' in met betrekking tot Bolivia, waar die linkse Evo Morales aan die bewind is, met betrekking tot Nicaragua, waar die demokratiese uitdrukking van die wil van die mense weer die leier van die Sandinista, Daniel Ortega, aan die bewind bring.
Die meerderheid Latyns -Amerikaanse rewolusionêres het nog nooit presies die populêre kultuur vernietig nie, so ook die vlees en bloed van die mense se politici. Dit verklaar die baie interessante verskynsel van die vereniging van kommunisme en Christendom in Latyns -Amerika. Die betrekkinge met die kerk onder Latyns -Amerikaanse revolusionêre het taamlik vriendelik gebly - en dit ondanks die feit dat baie hiërarge in Latyns -Amerikaanse lande ook 'n nie baie positiewe rol gespeel het nie, het saamgewerk met die pro -Amerikaanse oligargie en diktatoriale regimes. Nietemin het Fidel Castro, die revolusionêre leier van Kuba, met die pous vergader, en daar was altyd baie gelowiges in die geledere van die revolusionêre organisasies wat in verskillende lande van die vasteland geveg het.
Die uniekheid van die Latyns -Amerikaanse revolusionêre tradisie lê daarin dat dit ideologiese konsepte gevorm het wat die belangrikste idees vir die moderne mensdom kombineer - die begeerte na sosiale geregtigheid, die begeerte na egte politieke en ekonomiese soewereiniteit, die begeerte om die nasionale kultuur en identiteit. En Fidel Castro, die man van die 20ste eeu, het baie hiervoor gedoen.
