Hierdie artikel fokus op die vorming van vroeë voor-staats- of potteriese instellings en die faktore agter die opkoms daarvan in Oos-Europa.
Inleiding
Aan die begin van die 9de - 10de eeu. die vereniging van die stamme van Oos -Europa onder die bewind van die Russiese stam het plaasgevind, wat die begin van tektoniese veranderinge onder die Oos -Slawiese stamme was. Hierdie mag vir die meeste stamvakbonde het ekstern gebly en bestaan slegs uit huldeblyke. Waarskynlik is Polyudye slegs buite die gebied van die 'domein' van Rusland gebruik. Met die vorming van 'n super-unie van alle stamme wat deur Rusland verower is, vind die vorming van 'n groep plaas-as 'n militêre-polisie-instrument wat bo die stamstrukture staan. Tot op daardie tydstip het daar geen groep onder die stamkollektiewe van die Slawiërs bestaan nie. Die prins word nie net 'n militêre leier nie, maar ook die hoof van die openbare gesag.
Dit is nie 'n monargie of 'n vroeë monargie nie; daar is nog baie eeue voordat dit in Rusland verskyn het.
Slegs die eerste voor-staat en openbare bo-staminstellings kom na vore.
Alle Europese mense op hierdie stadium van ontwikkeling is gekenmerk deur militêre uitbreiding om rykdom en slawe te gryp vir heerlikheid en aansien:
'Die rykdom van bure wek die hebsug van mense, vir wie die verkryging van rykdom reeds een van die belangrikste doelwitte in die lewe is. Hulle is barbare: roof lyk vir hulle makliker en selfs meer eerbaar as kreatiewe werk."
Rusland trek die stamme van Oos-Europa in veldtogte oor lang afstande vir rykdom en huldeblyk. Prinses Oleg, Igor, Svyatoslav versamel groot stammilisies vir veldtogte teen Konstantinopel, Khazars en ander bure. Rus voer aanvalle op die stede aan die Kaspiese See. Svyatoslav veg vir Bulgarye met Bisantium. Die heldhaftige tydperk van Svyatoslav het ons geskiedenis verryk met woorde soos
"Ons sal die Russiese land nie beskaam nie, maar ons sal hier met die bene gaan lê, want die dooies ken geen skaamte nie."
En op voorstel van die keiser van Bisantium Johannes van Tzimiskes om die geskil tussen die mense deur 'n tweegeveg op te los, het Svyatoslav die beswaar eerbaar "uitgewerk" en geantwoord:
'Dat hy, volgens hulle, sy eie voordeel beter verstaan as die vyand', het die Bisantynse kroniekskrywer Skilitsa geskryf, 'as die keiser nie langer wil lewe nie, dit wil sê tienduisende ander maniere om dood te gaan; laat hom kies wat hy wil.”
Rusland hou nie op om sy mag te versterk nie en voer oorloë om huldeblyk teen die opponerende stamme van Oos -Europa. Elke keer na die dood van die 'groot' Russiese prins, was daar natuurlik 'n poging om homself te bevry.
Prins Igor keer na die dood van Oleg weer terug na die onderwerping van die Drevlyans. Hy word in 945 deur die Drevlyan -sytakke vermoor, en Olga vernietig die stamadele van die Drevlyans, insluitend hulle in die Russiese 'domein'. In 947 het sy begraafplase langs Msta en Luga opgerig, wat, soos hulle vandag sou sê, die administratiewe toesig van die sytakke versterk het: Vody en al die Fins-Oegriese stamme.
Prins Vladimir verower weer die Vyatichi, ondergeskik aan sy vader, prins Svyatoslav, maar hulle veg teen die Russiese vorste tot die einde van die 11de eeu. In 984 verslaan die goewerneur van Vladimir, Wolf Tail, die Radimichs, verower deur dieselfde Svyatoslav.
Alles wat in die aanvalle en veldtogte vir huldeblyk vasgelê is, is verkry in die polyudye, die Rus is op verskillende markte verkoop: "pelse en was, heuning en slawe."
Handel en genus
'N Belangrike komponent van die aktiwiteite van die Rus was handelsveldtogte na Bisantium, Khazaria, Wolga Bulgarye en verder na die Ooste. In die Middeleeue was handel oor lang afstande nie die lot van individue wat op verskillende paaie 'gereis' het nie, maar die besigheid van groepe en prinse. Langafstandhandel was 'n uiters skaars en gevaarlike onderneming; Prins Svyatoslav kon self nie die hinderlae van die Pechenegs by die Dnieper-stroomversnelling deurbreek nie. Konstantin Porphyrogenitus skryf oor hierdie aanvalle tydens die sleep, in dieselfde situasie was die Rus, aangeval deur die Khazars, na die opmars na die Kaspiese See.
Gedurende hierdie tydperk het niemand heen en weer gereis langs die pad "van die Varangians na die Grieke" of langs ander, soortgelyke roetes, "van die Varangians na die Bulgars" of "van die Varangians na die Duitsers", buite die gewapende karavaan skepe georganiseer deur sulke sterk strukture soos die Russiese genus.
Sonder om die sielkunde en mentaliteit van die mense van die vroeë Russiese Middeleeue te verstaan, sal dit vir 'n moderne persoon baie moeilik wees om die gebeure van hierdie tydperk te verstaan.
'N Man van 'n stamperiode, soos 'n klein kind, het in 'n werklike en tegelyk mitiese wêreld geleef, waar die werklikheid en' drome 'alles gemeng was. Formidabele krygers het voor mistiek opgetree, soos die profetiese Oleg in 'n situasie met 'n perd, gesing in 'n gedig van A. S. Pushkin.
Lewelose voorwerpe en diere kan soos intelligente wesens optree.
In so 'n omgewing was die stam die enigste struktuur vir die bestaan en beskerming van die individu, beide teenoor die ander wêreldse magte en teen die gevare van die omliggende wêreld; die instelling van bloedvetes het hierdie beskerming gebied.
En die primitiewe ekonomie het 'n absolute agrariese-verbruikerskarakter, die grond was 'n gemeenskaplike eiendom, onafskeidbaar van die stam, miskien met die dood daarvan. Hierdie idees is belig deur onwankelbare heilige wette wat verband hou met die kosmografie van 'n persoon, wat gebaseer was op generiese wese. Dit wil sê, 'n positiewe wêreldorde is as 'n gesinsstruktuur beskou, en die struktuur en ekonomie van 'n gesin is bepaal deur so 'n visie op die wêreldorde.
Rykdom was nie 'n manier van opbou en verkryging nie. Muntstukke, edelmetale, juweliersware wat tydens die ruil ("handel") of oorlog verkry is, was eerstens: eerstens voorwerpe om op te offer aan gode of gode, tweedens, prestige -voorwerpe en slegs die laaste van al die voorwerpe van ophoping. Die oorgrote meerderheid skatte in Oos -Europa is begrawe, óf op plekke waar dit onmoontlik was om dit te onttrek, óf in die veld, dit wil sê, dit was nie skatte wat vir vyande of diewe versteek was nie, alhoewel daar natuurlik sulke was, maar offerandes aan die gode.
Uit die oogpunt van die materiële waarde van dinge was die uitruil nie rasioneel nie. Rykdom beteken die vermoë van sy eienaar om geskenke te gee aan mense wat van hom afhanklik is, byvoorbeeld 'n groep, om feeste vir die hele gemeenskap te reël.
'N Sterke, edele man, 'n leier, is juis deur hierdie eienskappe beoordeel. Hoe meer gul die prins, boyar of edele man rykdom versprei, hoe hoër sy status, hoe meer ridders en helde het hy in die span.
Dit verklaar waarom die Russiese handelaars, volgens Moslem -skrywers, pelse en slawe verruil het vir glaskrale vir hul vroue. Prins Igor gaan met 'n klein gevolg op 'n gevaarlike veldtog na die land van Drevlyansky, want sy span is "kaal en kaalvoet", en prins Svyatoslav bring hulde aan die Bisantyne vir die dooies, vir hul gesin!
Prins Vladimir reël stedelike feeste en herverdeel die surplusproduk in moderne terme meer eweredig onder die lede van die Polyana-gemeenskap in Kiev.
Ons moenie mislei word deur formeel geleende instellings en terme van naburige, meer ontwikkelde mense, soos Khazaria of Bisantium nie. Dit was 'n vorm sonder die inhoud van hierdie state (geld, titels, ens.). Prins Vladimir word dus analogies met die Khazars die Russiese Khagan genoem.
Jaag Vladimir se silwer muntstukke uit dieselfde reeks as die gooi van silwer lepels deur hom vir die span. Dit was net nabootsings, nie volwaardige munte nie. Imitasie, wat so belangrik is vir alle samelewings in hierdie stadium van ontwikkeling, vir baie mense van alle lande en kontinente.
En hier wil ek nogmaals die aandag vestig op die feit dat die grond as sodanig van geen waarde was nie, dit wil sê, daar hoef nie oor vroeë feodalisme of dies meer gepraat te word nie - die belangrikste rykdom was slegs skatte en eienskappe van militêre dapperheid en glorie. Ek sal die probleem van feodalisme en moderne interpretasies van hierdie tydperk in meer besonderhede in 'n aparte werk bespreek.
Die vorste het dorpe gehad waarin hulle perde en jagvoëls aangehou en geteel het. Boonop was die aantal sulke plase minimaal. Eenvoudig gestel, as daar grondbesit van die 'adel' was, sou daar niemand wees om dit te bewerk nie: die bevolking bestaan uit vrye gemeentes, slawerny was van patriargale aard. Met die opkoms van die supra-stamstruktuur van die Rus, het die slaaf ook 'n voorwerp geword van buitelandse handel en losprys.
Van grootskaalse boerdery gedurende hierdie tydperk kan daar geen sprake wees nie.
Die oorskotproduk is gevorm deur militêre geweld: huldeblyk, die inbeslagneming van slawe en skatte, en is slegs deur oorlog aangevul, en die uitruil was uiterlik van aard met mense wat luukse goedere en aansien vervaardig het (wapens, juweliersware, klere, weefsels, wyn, vrugte), en wat slegs deur die kanale van staatshandel verkry is, soos in die geval van Bisantium.
Dit is die opkoms van openbare mag met sy eie militêre mag (groep) en die betrokkenheid van groot massas mense by militêre ondernemings ver van hul woonplekke, die opkoms van rykdom en die omskrewe materiële stratifikasie van 'n primitiewe samelewing - onder invloed van hierdie verskynsels begin die korrosie van die stamstelsel, wat tot 'n krisis ontwikkel. Die clan -verhoudings is nog steeds redelik sterk; hulle begin teen die einde van die 10de eeu onder die invloed van eksterne faktore in duie stort.
Die ou gode kan nie meer die voorvaderlike fondamente beskerm nie; terselfdertyd word plantaardige instellings slegs gevorm en is in hul kinderskoene.
Na die dood van prins Svyatoslav in 972 deur die Pechenegs, was daar nie lang vrede tussen sy seuns nie: tydens die botsings het Vladimir gewen, ondersteun deur die Slowenië en die Skandinawiese Varangiane wat vir mynbou gehuur is.
Na die inname van Kiev lei Vladimir 'n 'heroïese' lewe. Hy versamel huldeblyke van die Litause stam van die Yatvingians, die Wit Kroate in die Karpaten, en bring die Vyatichi en Radimichi stamme terug na afhanklikheid van Rusland. Hy veg met die Pole en Bulgars (Volga Bulgarye op die gebied van die moderne Tatarstan).
Maar waarskynlik is dit nie toevallig dat hy onmiddellik nadat Vladimir Kiev verower het, 'n pantheon van gode geskep het nie, en ons kom op 'n belangrike stadium in die vernietiging van die stamstelsel onder die Slawiese stamme van Oos -Europa.
Omhels geloof: waarom en hoe?
Hoekom? Die rede vir die aanvaarding van die geloof, of die versterking van die ideologiese beginsel op die groot gebied van die super-unie in Oos-Europa, was die probleem van sentrifugale neigings en die bedreiging van die val van die mag van die Kiev Rus oor die besette gebiede, wat nie opgehou het om te probeer wegkom van sytaklike afhanklikheid van Rusland nie.
Die Slawiërs was heidene. Hulle het diere (totemisme), klippe, bosse, ens (fetisjisme), gode en gode aanbid. Elke Slawiese stam het terloops, net soos die Griekse stamme van die 'heroïese' tydperk, en die Skandinawiërs in die 8ste - vroeë 10de eeu, uitsluitlik stamgode gehad: die Obodrit, Wes -Slawiërs, het Redegast gehad, die Polabs het die godin Zhiva, Bewys by die Vagrs, by die Slovenen van die Ilmen - Volos.
Die samestelling van die panteon laat steeds baie vrae en teenstrydige gevolgtrekkings by historici ontstaan. Dit is belangrik dat hulle almal Slawies was, ongeag die oorsprong van hierdie gode op hierdie stadium.
In 981 installeer Vladimir in 'n heidense tempel Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh en Perun, die god van donder en die Rus, die heersende stam en die heersende militêre-sosiale gemeenskap. Stribog is die belangrikste godheid van baie Slawiese stamme, hy is ook Rod of Svyatovit, Svarog is die voorvader god, die vader van Dazhdbog. Dazhdbog - "wit lig", 'n analoog van die Griekse Apollo. Makosh is 'n vroulike godheid, "moeder van die oes", "moeder aarde", 'n analoog van die Griekse Demeter. Simargl is die bewaarder van gewasse, lote, hy word met Makosh verbind en is 'n boodskapper tussen hemel en aarde. En Khors is die songod, analoog aan die Griekse Helios.
So 'n vreemde en onbegryplike keuse kan slegs verklaar word deur die feit dat die gode uit die regte Russiese land kom, dit wil sê uit die gebied in die suide van Oos -Europa, wat deur die Russiese stam beset was met 'n persoonlike god van die aard - die donderweer Perun. Die panteon het nie die gode van die sytrekstamme ingesluit nie, byvoorbeeld Volos, die god van beeste, rykdom en die ander wêreld, die Ilmeense Sloweense. Saam met die skepping van die panteon in Kiev, is heidense gode ook in die verowerde gebiede geleë. As gevolg hiervan was Kiev veronderstel om 'n heilige sentrum te word, benewens die administratiewe sentrum, wat absoluut natuurlik is vir stamdenke. Daarom het die oom van prins Vladimir Dobrynya die afgod van Perun in Novgorod geïnstalleer. Om die krag en betekenis van die nuwe panteon te versterk, is 'n daad van menslike opoffering uitgevoer.
Vladimir saam met die ouderlinge en bojare, verteenwoordigers van die Kiev -gemeenskap, het besluit om 'n menslike offer aan afgode te bring. Dit is simbolies dat die lot op die Christelike Varangiaan geval het.
Die ritueel van menslike opoffering, kenmerkend van hierdie ontwikkelingsfase, is gedurende die hele 10de eeu toegepas, selfs prins Igor in 945 is deur die Drevlyans in 'n heilige bos opgeoffer.
'N Poging om 'n pan-Slawiese panteon te skep om die super-unie te versterk, het misluk, en prins Vladimir "met sy bojaars en oudstes van Gradsk" vanaf 986 het 'n soeke na "geloof" onder naburige mense in hoër ontwikkelingsfases begin om die krag van krag te konsolideer.
Hoe? Die kroniekskrywer skryf natuurlik oor die 'keuse van geloof' in 'n Christelike opbouende trant. In hierdie verhaal is die laat uitgawe ook duidelik sigbaar, waarin daar melding gemaak word van Duitse katolieke, want aan die einde van die 10de eeu. daar was nie so 'n onenigheid tussen die westelike en oostelike kerke nie, alhoewel wrywing reeds begin het.
Miskien is die aanneming van die Christendom uit die Weste, "uit die Duitsers", verhinder deur die sameswering van prins Svyatopolk, wat in Turov geheers het. Dit is bygewoon deur die Duitse Reinbern, biskop van Kolberg (die stad Kolobrzeg, Pole, voorheen die gebied van die Wes -Slawiërs).
Dus, tydens die 'oorweging van geloof', is Judaïsme verwerp omdat die Jode nie 'n staat gehad het nie, Islam vanweë die 'gebrek aan vreugde in godsdiens', soos prins Vladimir gesê het:
"Die vreugde van Rusland is pittig, dit kan nie daarsonder wees nie."
Soos ons hierbo opgemerk het, was Russiese prinse (of kroniekskrywers-"redakteurs") die outeurs van meer as een vangfrase.
En uiteindelik was dit die skoonheid van die tempels en die geloof van God van die Bisantynse ryk - die Romeine wat die heidene van Oos -Europa verstom het:
"Elke persoon, sodra hy iets soets proe, sal nie meer 'n bitter een vat nie!"
So 'n formele aanbidding van die skoonheid van tempels vir moderne mense kan vreemd lyk as u nie die mentaliteit van mense uit die stamstelsel in ag neem nie.
'N Ander formele rede, vanuit 'n moderne oogpunt en doelwit vir die mense van daardie tydperk, ten gunste van die aanneming van die Christendom, was dat Vladimir se ouma, prinses Olga, 'n Christen was. En die keuse is gemaak.
Daar is verskeie opsies vir die manier waarop prins Vladimir die geloof persoonlik aanvaar het. Daar bly 'n twyfelagtige vraag: voor of na die veldtog na Korsun - Chersonesos en waar? In Kiev, naby Kiev of in Korsun? Dit is onmoontlik om 'n duidelike antwoord op hierdie vraag te gee.
En die reis na Kherson self laat vrae ontstaan. En hierdie veldtog het min te doen gehad met die aanneming van geloof en is veroorsaak deur dieselfde 'dors na rykdom'.
Soos meer as een keer in die Bisantynse geskiedenis met Chersonesos gebeur het, het hierdie stad dikwels die kant van die teenstanders van die Konstantinopel -heersers gehad. Hierdie keer ondersteun hy die teenstanders van Vasily II, die toekomstige beroemde Vasily the Bolgar -vegter. Die mag van die porfierkeiser was in 'n benarde posisie en hy het die hulp van die Russe in die Krim nodig gehad.
Maar, soos gewoonlik, het die Russe, wat voordeel trek uit die situasie, besluit om in die Krim vastrapplek te kry, en Bisantium hiermee afpers, en Vasily II moes onderhandel. Hy bevestig die vorige bondgenoot- en handelsverdragte en gee vir prins Vladimir sy suster Anna, wat aan die Duitse keiser Otto III beloof is.
Volgens die Duitse annalis Titmar was dit Anna, die bruid van keiser Otto III, wat aan Vladimir gegee is, wat hom oorreed het om die Christelike geloof te aanvaar. Vasily "ontvang" - het sy eie stad Kherson teruggegee, gevange geneem deur prins Vladimir, en wat die belangrikste was in hierdie verdrag vir Vasily, die Russiese geallieerde korps.
Vreemd genoeg, en waaroor ons hierbo geskryf het, het die doop van Rusland in Byzantynse bronne ongemerk verbygegaan. Omdat die koms van die Russiese korps die situasie dramaties verander het ten gunste van Vasily II, wat sy oorwinning oor die usurpators en die veiligheid van die troon verseker het. En hierdie politieke gebeurtenis oorskadu die doop van die "dou", wat minder relevant was vir Bisantium.
Dit moet beklemtoon word dat Vladimir tydens die doop van Vasily 'n ywerige Christen geword het. Hy was, soos baie bekeerde vorste van die "barbare", diep deurdrenk van die nuwe geloof. By sy terugkeer uit 'n veldtog in die Krim, het Vladimir die heidense tempel in Kiev hanteer. Die doop van die Kieviete, wat veral beklemtoon moes word, was vrywillig, maar in die res van die gebiede wat aan Kiev onderworpe was, het hierdie gebeurtenis op verskillende maniere plaasgevind.
Die dood van die "ou gode" het gelei tot die dood van die stam as 'n struktuur, tot die verlies van die mag van die clan -elite, wat ook heilige mag gehad het, tot die ontstaan van nuwe politieke betrekkinge en die versterking van die mag van bo-stamstrukture en die einde van die stamstelsel.
Dit was nie verniet dat prins Vladimir beveel het om uit gesinne te neem en die kinders van die adellike geslag, 'n doelbewuste kind, uit hul gesinne te leer en hulle boeke te leer lees nie: moeders huil oor hulle asof hulle dood is.
Laat ons herhaal: die aanneming van geloof vir die Kiev -gemeenskap beteken dat versterking van hegemonie en ideologiese superioriteit bo ander stamme ondergeskik aan Rusland, wat hierdie proses op 'n heel ander manier bekyk het.
Novgorodiane het by die veche vergader en besluit om die ou geloof te verdedig. Toe val die vorstelike metgeselle hulle aan, Dobrynya baklei en Putyata steek die stad aan die brand, wat die oorwig van die ondersteuners van die Christendom gee. Argeoloë het die verbrande gebied in Novgorod op 9 duisend vierkante meter geïdentifiseer. m.:
"Putyata het met 'n swaard gedoop, en Dobrynya met vuur."
Maar selfs in die XI eeu. heidendom sal bestaan op die gebied van Oos-Europa, en nie net in die periferie nie, die owerhede sal hiermee reken en 'n stryd voer met die Magi-priesters, as verteenwoordigers van die uitgaande strukture.
In die Russiese wetenskap, beide pre-revolusionêr en Sowjet, was die algemene opvatting dat die rede vir die aanvaarding van die nuwe geloof die begeerte was om die prinslike eenmanreël, die monargiese beginsel, te versterk:
"Een God in die hemel, een koning op aarde."
Maar in die omstandighede van die stamstelsel en die beginsels van die staatstelsel, toe die monargiese beginsel in die staatsadministrasie nie eers sigbaar was nie, hoef u nie oor sulke redes te praat nie.
Moenie die monargie as 'n instelling verwar nie en persoonlike magsambisies, despotiese neigings van militêre leiers, harde vegprinse van die tydperk van 'militêre demokrasie'. Die tyd van die 10de eeu en die aanneming van die Christendom het die begin geword van die vorming van die potestarstruktuur, wat tradisioneel die Ou Russiese staat genoem word.
resultate
Russiese prinse, die Russiese stam met geweld verenig die stamme in Oos-Europa rondom Kiev tot 'n enkele superunie. Uiters amorfe en onstabiele potstruktuur. In sulke omstandighede was konsolidasie anders nodig as net brute militêre mag of ooreenkomste met die stamelite, as dit enigsins moontlik was. 'N Poging om hierdie probleem op te los deur 'n pantheon van heidense gode te skep, misluk.
Onder sulke omstandighede het die aantrekkingskrag op die geloof van die Griekse Ryk, die bo-stam-geloof van nie Rus, Polyane of Slowene nie, bygedra tot die stabilisering van die samelewing en die konsolidasie van die hegemonie van Kiev op 'n ander vlak.
Die besluit om die geloof te aanvaar, is nie persoonlik deur die Russiese prins geneem nie, en dit kan nie binne die raamwerk van hierdie samelewing wees nie. Hierdie proses behels die jongmense en ouderlinge van die stad, verteenwoordigers van nie net die groep nie, maar heel waarskynlik die Poliaanse stam. Die noodsaaklikheid om 'n nuwe geloof aan te neem, hou nie verband met die vorming van monargisme in Rusland nie, maar met die totstandkoming van die hegemonie van een gemeenskap met die sentrum in Kiev onder ander stamme. En die bo-stam-godsdiens het daartoe bygedra.
Die nuwe godsdiens, as een van die politieke instrumente van ondergeskiktheid, het skaars wortel geskiet onder die volke of stamme van sytakke. Maar sy duidelike ideologiese ontwerp, uiters aantreklike eksterne omgewing, barmhartigheid en beskerming, as beginsel vir almal sonder uitsondering tydens die verswakking van die stamveiligheid - dit alles ondersteun deur die kerkstruktuur, wat in beginsel nog nie in Oos -Europa bestaan het nie, het sy werk gedoen.
Die kerstening sal 'n heeltemal ander skaal en betekenis kry wanneer die lande die hegemonie van "Rus" begin verlaat, maar meer hieroor hieronder.
So het die Christendom 'n belangrike ideologiese omgewing geword vir die tydperk van die verbrokkeling van stamstrukture en die oorgang na 'n territoriale gemeenskap, die oorgang van 'n stamvorming na vroeë openbare staatsvorme.
Vladimir, net soos sy seuns, het heeltemal opreg 'n nuwe geloof verkry en op 'n Christelike manier begin optree, dikwels soos hulle dit verstaan het. Die prins, wat lewe, soos die kroniekskrywer in die vrees van God skryf, het die rowers nie beoordeel nie. Die biskoppe het die prins daarop gewys dat hy volgens die wet van God verhoor is, dat hy die goddelose moet straf en die swakkes moet vergewe, en hy begin die rowers teregstel.
Maar dit stem nie ooreen met stamgebruike nie, en weer het die biskoppe en ouderlinge - die leiers van die stedelike gemeenskap, opgemerk dat 'n mens vir misdrywe 'n boete kan neem om toerusting te koop vir die oorlog teen nomades.
En sedert die 90's van die X eeu. die bedreiging van die steppe het ernstig toegeneem en 'n belangrike faktor geword wat die primitiewe ekonomie van antieke Rusland voortdurend beïnvloed het. Vladimir bou versterkings teen die steppe en werf krygers in die noorde van die land, huur Varangians.
Die stuur van kinders van die stamelite na die skool, die beweging van krygers uit die noorde, hulle gestuur na die geallieerde Bisantium, die voorkoms van rowers, die opkoms van 'n supra-stam en bo-stamstelsel en ideologie wat 'n eksterne bron - al hierdie karige kronieke spreek van 'n krisis in die stamstelsel.
Omdat die 'stabiele' en konserwatiewe stamvorming 'n belangrike tydperk was in die lewe van die Slawiese en Oos-Slawiese etnos, 'n voor-staat stadium. Maar die wanbalanse wat onder die invloed van eksterne faktore ontstaan het, het dit vernietig en oorgegaan na 'n nuwe, meer progressiewe stadium in die ontwikkeling van produktiewe kragte
Oos -Slawiërs - die begin van die geskiedenis
Wat is Rusland
