Tommaso Torquemada is 'n ikoniese persoonlikheid, nie net vir Spanje nie, maar ook vir die hele Europa en selfs die nuwe wêreld. Hy was 'n uitstaande persoon, en nie net honderde wetenskaplike werke is oor hom geskryf nie - van artikels tot volwaardige monografieë, maar baie toneelstukke, romans en selfs gedigte. Byvoorbeeld, die lyne wat Henry Wadsworth Longfellow aan hom opgedra het:
In Spanje verdoof van vrees, Ferdinand en Isabella het geheers
Maar regeer met 'n ysterhand
Groot inkwisiteur oor die land.
Hy was wreed as die heer van die hel
Groot inkwisiteur Torquemada.
Die houding van Longfellow teenoor die held is baie verstaanbaar en ondubbelsinnig. Voor indrukwekkende lesers, asof lewendig, kom die swart figuur van 'n somber asket op en verander die vrolike Spanje, verwarm deur die suidelike son, in 'n vaal land van obscurantiste en godsdienstige fanatici bedek met die rook van inkwisitoriale vure.
Torquemada verskyn in 'n effens ander inkarnasie in die drama van Victor Hugo. Hierdie skrywer probeer die innerlike motiewe van sy held verstaan:
Die een wat mense nie help nie, dien God nie.
En ek wil help. Nie dit nie - blote hel
Sal alles en almal sluk. Ek behandel arme kinders
Met 'n bloedige hand. Ek red, probeer ek
En ek het 'n vreeslike jammerte vir die gereddes.
Groot liefde is formidabel, getrou, vas.
… In die donkerte van my nag
Christus sê vir my: Gaan! Gaan vrymoedig!
Die doel sal alles regverdig as u die doel bereik!"
Ook 'n fanatikus, maar nie meer 'n bekrompe sadis nie.
Daar is 'n derde standpunt, waarvolgens Torquemada, soos Richelieu in Frankryk, geveg het vir eenheid in 'n nuwe land wat gebore word, wat hy, soos 'n raaisel, saamgestel het uit heterogene en nie te soortgelyke dele nie. En die Inkwisisie het slegs 'n middel geword: Torquemada sou 'n sekulêre hertog gewees het, die metodes sou anders gewees het, maar die wreedheid sou nêrens heen gegaan het nie. F. Tyutchev skryf hieroor (oor 'n ander persoon en by 'n ander geleentheid) in 1870:
Eenheid, - kondig die orakel van ons dag aan, -
Dit mag slegs met yster en bloed gesoldeer word …
Pragtige lyne, maar eintlik is "yster en bloed" helaas baie sterker as liefde.
Tradisionele beoordeling van die persoonlikheid van Tommaso Torquemada en sy aktiwiteite
Die held van ons artikel, Tommaso de Torquemada, is in 1420 gebore en het 'n lang lewe geleef, selfs volgens die huidige standaarde, en sterf op die ouderdom van 78 op 16 September 1498.
Min van sy tydgenote kon daarin slaag om so 'n belangrike stempel in die geskiedenis te laat, maar hierdie merk was bloedig.
Die Franse skrywer Alphonse Rabb in sy werk "Resume de l'hist oire d'Espagne" noem Torquemada "verskriklik", sy landgenoot Jean Marie Fleurio - 'n "monster", Manuel de Maliani - "'n onversadigbare laksman", Louis Viardot - "a genadelose beul, wie se gruweldade selfs deur Rome veroordeel is. " GK Chesterton in die boek "St. Thomas Aquinas" stel hom op gelyke voet met Dominic Guzman en skryf:
"Om 'n kind Dominic te noem, is amper dieselfde as om hom Torquemada te noem."
In die algemeen, soos Daniel Kluger geskryf het:
Groot inkwisiteur Torquemada
Hy sprei sy vlerke oor die stad, Vure is vir hom vreugde en vreugde.
En selfs sy van, afgelei van die naam van die stad waar die toekomstige groot inkwisiteur gebore is ('n kombinasie van die woorde "torre" en "quemada" - "The Burning Tower"), blyk te spreek.
Alternatiewe standpunt
Soos gereeld gebeur, word die aktiwiteite van Torquemada in die verenigde koninkryke dubbelsinnig beoordeel, en daar was mense wat baie tevrede was met hom. In Spanje van daardie jare kan 'n mens 'n sekere simpatie en simpatie vir beide die Inquisition Tribunal en Torquemada sien. Baie het baie ernstig geglo dat die kerk en die leerstellings van Christus 'n ernstige gevaar inhou en beskerming nodig het. Hierdie apokaliptiese buie word weerspieël in die volgende miniatuur van die 15de eeu "Fort of Faith":
'N Tydgenoot van gebeure, die kroniekskrywer Sebastian de Olmedo noem Torquemada opreg "die hamer van die ketters, die lig van Spanje, die redder van sy land, die eer van sy orde (van die Dominikaners)."
Reeds in 1588 het Prescott in die Commentarii rerum Aragonensium geskryf:
'Ferdinand en Isabella het die grootste bewys van barmhartigheid en wysheid gelewer, toe hulle, om ketters en afvalliges te red van noodlottige fouten, en ook om hul vrymoedigheid te onderdruk, die Heilige Inkwisisie, 'n instelling waarvan die nut en verdienste erken word, nie net deur Spanje, maar deur die hele Christelike wêreld.
Die Franse historikus Fernand Braudel van die twintigste eeu was van mening dat die Inkwisisie 'die diepe begeerte van die skare' beliggaam het.
Daar was ook ander redes vir die gewildheid van Torquemada. Die beperking van die regte van Jode en Moriscos het nuwe werkgeleenthede vir Spaanse Christene oopgemaak. Jode en afstammelinge van die More wat geëmigreer het, was dikwels gedwing om hul eiendom vir 'n klein bedrag te verkoop; die huis is soms verkoop vir 'n donkie, die wingerd vir 'n stuk linne, wat ook nie hul bure kon behaag nie. Boonop was hul Genoese mededingers baie geïnteresseerd in die val van die invloedryke handelaars en bankhuise van die afstammelinge van gedoopte Jode: hulle het vinnig 'n nuwe belowende mark bemeester vir die verkoop van goedere en finansiële dienste.
Vandag kritiseer sommige historici die 'swart legende' oor beide die Spaanse inkwisisie en Torquemada, en glo dat dit gedurende die Hervormingstyd vir propaganda -doeleindes geskep is en daarop gemik was om die Katolieke Kerk te verneder. En toe sluit die groot Franse filosowe van die Verligting en revolusionêre skrywers by die Protestante aan. Die XVIII -volume van die beroemde "Encyclopedia" bevat die volgende reëls:
"Torquemada, 'n Dominikaan wat 'n kardinaal geword het, het die tribunaal van die Spaanse Inkwisisie die regsvorm gegee wat nog bestaan en in stryd is met al die wette van die mensdom."
Die skrywers van die moderne Encyclopedia Britannica deel hierdie siening en sê oor Torquemada:
"Sy naam het 'n simbool geword van die gruwels van die Inkwisisie, godsdienstige skynheiligheid en wrede fanatisme."
Slagoffers van Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle skryf in sy boek Philosophy of Nature (1778):
"Die Dominikaan, genaamd Torquemada, het gespog dat hy honderdduisend mense veroordeel en sesduisend op die brandstapel verbrand het: om hierdie groot inkwisiteur te beloon vir sy ywer, is hy 'n kardinaal gemaak."
Antonio Lopez de Fonseca, in Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), berig:
“Die Tribunaal van die Inkwisisie in Torquemada, tydens die bewind van Ferdinand en Isabella, van 1481 tot 1498, het 10,220 mense op die spel uitgeroei; beelde van 6860 mense uitgevoer en ook tot galeie en 97,371 mense gevonnis.”
Maximilian Schöll in 1831:
“Torquemada is in 1498 oorlede; Daar word beraam dat in die agtien jaar van sy inquisitoriale bewind 8 800 mense verbrand is, 6 500 verbrand is in die vorm van beelde of na hul dood, en 90 000 gestraf is deur skaamte, konfiskering van eiendom, lewenslange gevangenisstraf en ontslag.”
'N Bietjie verduideliking: trouens, Torquemada se "inquisitoriale heerskappy" duur 15 jaar.
Friedrich Schiller, in A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, sê:
"Dertien of veertien jaar lank het die Spaanse Inkwisisie 100 000 verhore uitgevoer, 6 000 ketters is tot die dood verbrand en 50 000 mense tot die Christendom bekeer."
Juan Anetonio Llorente, wat self aan die einde van die 18de eeu die sekretaris van die Tribunaal van die Inkwisisie in Madrid was, en daarna die eerste ernstige historikus van die Inkwisisie geword het, gee ander gegewens: onder Torquemada is 8 800 mense lewendig verbrand, in plaas daarvan van die ander 6500 wat in absentia skuldig bevind is, is hul strooi -skilderye verbrand, gearresteer en gemartel.
'Sy misbruik van sy onmeetbare magte moes hom gedwing het om die idee om hom 'n opvolger te gee, te laat vaar en selfs die bloedige tribunaal te vernietig, so onversoenbaar met evangeliese sagmoedigheid', skryf Llorente hieroor.
Vir baie lyk hierdie syfers oordrewe. Pierre Chonu het byvoorbeeld geglo dat Llorente se getalle "deur minstens twee gedeel moet word."
Abt Elfezh Vakandar in die boek "Inkwisisie" (1907) skryf:
“Die mees gematigde skattings toon dat gedurende die tyd van Torquemada ongeveer tweeduisend mense op die brandstapel verbrand is … Gedurende dieselfde tydperk is vyftienduisend ketters met bekering met die kerk versoen. Dit gee altesaam sewentienduisend prosesse."
Moderne geleerdes skat die aantal auto-da-fe onder Torquemada op 2 200, ongeveer die helfte daarvan was 'simbolies'-wat natuurlik ook baie is.
Onder die wat 'n positiewe gesindheid gehad het ten opsigte van die aktiwiteite van die Spaanse inkwisiteurs en Torquevemada, was die beroemde vrymesselaar, die Katolieke filosoof en diplomaat Joseph de Maistre.
Aan die begin van die 19de eeu het hy destyds die pligte van die Sardynse gesant in St. die Joodse en Islamitiese bedreiging, wat volgens hom redelik werklik was.
Juan Antonio Llorente, wat ons reeds genoem het, het geskryf:
“Baie Moere het die Christelike geloof skaam of heeltemal oppervlakkig aangeneem; hul bekering na 'n nuwe godsdiens was gebaseer op die begeerte om die respek van die oorwinnaars te wen; toe hulle gedoop is, het hulle weer die Mohammedanisme begin bely.”
Intussen dui Adelina Ryukua in die boek "Middeleeuse Spanje" dit aan
"In die Middeleeue was godsdiens die ekwivalent van die wet (mense leef volgens die wette van Mohammed, volgens Joodse of Christelike wette), dit het eers in die 20ste eeu 'n kulturele verskynsel geword."
Dit wil sê, 'n persoon wat nie die gebooie van die heilige boeke van die land waar hy woon, nakom nie, is volgens die Middeleeuse standaarde as 'n misdadiger beskou.
Wakandar, wat reeds deur ons aangehaal is, skryf:
'As ons die instelling waarvoor die Katolieke Kerk in die Middeleeue verantwoordelik was, werklik wil regverdig, moet ons dit nie net oorweeg en beoordeel deur sy optrede nie, maar ook deur dit te vergelyk met die moraliteit, geregtigheid en godsdienstige oortuigings van daardie tyd."
Die Vatikaan se Katolieke ensiklopedie sê:
'In moderne tye het navorsers die instelling van die inkwisisie ernstig beoordeel en dit daarvan beskuldig dat hulle gewetensvryheid teenstaan. Maar hulle vergeet dat hierdie vryheid in die verlede nie erken is nie en dat kettery afgryse veroorsaak het by goedgesinde mense, wat ongetwyfeld die oorgrote meerderheid uitgemaak het, selfs in die lande wat die meeste met kettery besmet is."
Hier is die mening van die Franse historikus en antropoloog Christian Duverger:
'Ferdinand en Isabella is uitgedaag om 'n land te verenig wat gefragmenteer is deur 'n teenstrydige geskiedenis en middeleeuse politieke organisasie. Isabella het 'n eenvoudige besluit geneem: godsdiens sal die sement van Spanje se eenheid word."
Die Spaanse historikus Jean Sevilla skryf oor die vervolging van Jode in Spanje:
'Torquemada is nie 'n produk van die katolisisme nie: dit is 'n produk van die nasionale geskiedenis … godsdienstige eenwording van Spanje … Katolieke konings het soos alle Europeërs die heersers van destyds opgetree, uitgaande van die beginsel: "Een geloof, een wet, een koning."
En hier is sy siening van die 'Moslem -probleem':
'Tydens die Reconquista het Moslems op Christelike gebied gebly. Daar was 30 duisend van hulle in Aragon, 50 duisend - in die koninkryk van Valencia (dit hang af van die Aragonese kroon), 25 duisend - in Kastilië. In 1492 het die val van Granada toegeneem tot 200 duisend die aantal Moere wat onder die jurisdiksie van koningin Isabella en koning Ferdinand val … om die geestelike eenheid van Spanje te bereik, met die ondersteuning van die kerk, het die Katolieke konings gelei 'n beleid van bekering … omskakeling na die Christendom het by Moslems misluk. Dit is onmoontlik om die verstand te dwing: niemand word gedwing om afstand te doen van hul kultuur en hul geloof nie. Dit is 'n goeie les. Om slegs die Christelike Spanje hieroor te beoordeel, is egter 'n groot fout. Gedurende daardie era het geen Moslemland Christene op sy grondgebied geduld nie. Die situasie is presies dieselfde in die 21ste eeu in 'n groot aantal Moslem -lande."
True, elders erken Jean Sevilla dit
'Die Spaanse Inkwisisie vestig hulle in Castilië, 'n Katolieke koninkryk met 'n tradisie van godsdienstige naasbestaan. Alfonso VII (1126-1157), koning van Kastilië en Leon, is die keiser van drie godsdienste genoem … Mudejars en Moslems wat op Christelike gebied gewoon het, was vry in hul godsdiens. Dieselfde geld vir die Jode.”
Die wetskode van Alfonso X het inderdaad gesê:
'Alhoewel die Jode Christus egter verwerp, moet hulle in Christelike state geduld word, sodat almal sal onthou dat hulle uit die stam kom wat Christus gekruisig het. Aangesien Jode net verdraagsaam is, moet hulle stil wees, nie hul geloof in die openbaar verkondig nie en niemand tot Judaïsme moet probeer bekeer nie."
En tog, volgens Sevilla, speel Torquemada 'n taamlik positiewe rol in die geskiedenis van die land: veral merk hy op sy verdienste om Castilië en Aragon te verenig en die nuwe toestand van oormatige afhanklikheid van die Vatikaan te bevry.
Die hedendaagse Russiese filosoof en teoloog Andrei Kuraev is ook gekant teen die 'demonisering' van inkwisiteurs en beweer dat 'geen ander hof in die geskiedenis soveel vryspraak goedgekeur het nie'.
Die Britse historikus Henry Kamen in sy boek "The Spanish Inquisition" (1997) berig dat die beskuldigde in slegs 1,9% van die 49 092 sake wat hy ondersoek het, na die sekulêre owerheid oorgeplaas is vir die uitvoering van die doodvonnis. In ander gevalle het die beskuldigdes óf 'n ander straf (boete, boete, pelgrimstog) gekry, óf vrygespreek.
In die volgende artikels sal ons sien dat selfs die relatief "ligte" strawwe wat die tribunale van die Heilige Inkwisisie opgelê het, nie onderskat moet word nie. As ons oor die sinne wat hulle uitgespreek het, kan die woord "genade" veilig "tussen aanhalingstekens" geplaas word. Kom ons gaan vir eers terug na die held van ons artikel.
Conversos, marranos en tornadidos
Volgens Fernando del Pulgar (sekretaris en "kroniekskrywer" van Isabella van Castilië en Ferdinand van Aragon), Tommaso de Torquemada, wat aan die hoof van die Tribunaal van die Heilige Kantoor van die Inkwisisie in Spanje gestaan het en grootskaalse vervolging van Jode gereël het en Moors, was self 'n afstammeling van gedoopte Jode. Dit is nie verbasend nie, want ongeveer dieselfde tyd in Castilië kom 4 biskoppe uit die gesinne van conversos ('bekeerlinge'), en in Aragon kom 5 amptenare van die hoogste rang onder hulle uit. Die afstammelinge van die Castiliaanse conversos was byvoorbeeld kanselier Luis de Santanel, hooftesourier Gabriel Sanchez, skrywer van The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, Isabella se valet Juan Cabrero, en Fernando del Pulgara, wat ons genoem het. Boonop was die hooggeagte heilige Teresa van Avila (toegeskryf aan die leraars van die kerk) van Joodse oorsprong: dit is bekend dat haar grootvader in 1485 (net ten tyde van die groot inkwisiteur Tommaso Torquemada) daarvan beskuldig word dat hulle in die geheim Joodse rituele nagekom het, waarvoor hy boete opgelê is.
En in Aragon destyds was die afstammelinge van die 'nuwe Christene' die hoofsekretaris van die hooggeregshof Felipe de Clemente, die koninklike sekretaris Luis Gonzalez, die hoof-tesourier Gabriel Sanchez en die visekanselier van Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
Die bynaam conversos in daardie dae was neutraal, anders as ander wat in die middel van die 16de eeu verskyn het (na die aanneming van die wet op suiwerheid van bloed - limpieza de sangre): marranos ("marranas") en tornadidos ("tornadidos").
Die oorsprong van die bynaam marranos is waarskynlik die ou Spaanse uitdrukking "vuil varke". Ander weergawes (van die Hebreeuse "maran atha" - "Onse Here het gekom" en van die Arabiese woord "verbode") is minder waarskynlik, aangesien die woord "marrana" nie deur Jode of Moslems gebruik is nie, maar deur suiwerbloedige Spanjaarde, en dit het 'n uitgesproke negatiewe semantiese las.
En die tornadidos is vormverskuiwers.
Die doop van Jode aan die einde van die XIV eeu ('n eeu voor die gebeure beskryf) was ver van vreedsaam. In Sevilla in 1391, tydens die Joodse pogroms, is ongeveer 4 duisend mense dood, die res is gedwing om gedoop te word, hul sinagoges is in kerke verander. Soortgelyke gebeure het toe in Cordoba en ander Spaanse stede plaasgevind. In Januarie 1412, nog voor die geboorte van Tommaso Torquemada, is 'n 'edik van onverdraagsaamheid' in Kastilië aangeneem, wat Jode beveel het om slegs in spesiale woonbuurte te woon, omring deur mure met een poort. Hulle is verbied uit 'n aantal beroepe, waaronder mediese en apteek, kredietbedrywighede. Dit was onmoontlik om wapens te dra, 'don' genoem te word, 'n Christenkneg te hou en met Christene handel te dryf. Boonop is hulle verbied om Castilië te verlaat. Hierdie maatreëls het die aantal Jode wat gedoop is dramaties verhoog, maar nou was hierdie 'bekering' dikwels skynheilig. En daarom word in die toekoms 'Edicts of Mercy' uitgereik, wat die tekens aandui van mense wat in die geheim Judaïsme bely. Byvoorbeeld, so:
“Sabbatsviering (deur) kook, op Vrydae … nie varke, hase, hase, verwurgde voëls eet nie … of paling, of ander visse sonder skubbe, soos bepaal deur die Joodse wet … Of diegene wat die fees vier ongesuurde brood (pasga), begin met die gebruik van blaarslaai, seldery of ander bitter kruie in daardie dae.
Die paradoks was dat die afstammelinge van gedoopte Jode wat nie meer die voorskrifte van hul godsdiens onthou het nie, mettertyd begin dien het as 'n soort gids tot aksie - 'n aanduiding van wat om te doen (of nie te doen nie)) om Jood te bly.
En geheime Moslems is gevra om te identifiseer deur te kyk hoe gereeld 'n persoon sy gesig, hande en voete was.
Maar onder die afstammelinge van die conversos was daar baie wat die rasegte Castiliërs oortref het in godsdienstige ywer en fanatisme.
